باب : عبادت میں میانہ روی کا بیان - فیضان ریاض الصالحین - حدیث نمبر: 150

عبادات میں میانہ روی کی ترغیب:مذکورہ تمام روایات میں حضرت سَیِّدُنَاعبد اللہبن عَمرو بن عاصرَضِیَ اللہُ تَعَالٰی عَنْہُمَاکی عبادت میں اپنے اوپر سختی کا بیان ہے، نیز ان روایات میں اس بات کا بھی بیان ہے کہ جب ان کی عبادت میں سختی کے بارے میں حضور نبی کریم رؤف رحیمصَلَّی اللہُ تَعَالٰی عَلَیْہِ وَاٰلِہٖ وَسَلَّمکو خبر دی گئی تو آپصَلَّی اللہُ تَعَالٰی عَلَیْہِ وَاٰلِہٖ وَسَلَّمنے نفلی عبادات میں میانہ روی اختیار کرنے کی ترغیب دلائی۔ یہ باب بھی چونکہ عبادات میں میانہ روی کے بارے میں ہے اسی لیے علامہ نوویعَلَیْہِ رَحْمَۃُ اللہِ الْقَوِینے یہ تمام روایات اس باب میں بیان فرمائیں ۔
¥کونسی قسم توڑ دینی چاہیے؟مذکورہ روایات میں اس بات کا بیان ہے کہ حضرت سَیِّدُنَاعبداللہبن عَمرو بن عاصرَضِیَ اللہُ تَعَالٰی عَنْہُنے اس بات پر قسم کھائی کہ جب تک میں زندہ رہوں گا، دن کوروزہ رکھوں گااور رات کوقیام (یعنی نوافل کی ادائیگی) کروں گا۔عَلَّامَہ اَبُو الْحَسَن اِبْنِ بَطَّال عَلَیْہِ رَحْمَۃُ اللّٰہِ ذیالْجَلَالفرماتے ہیں : ’’ ایسے کام کی قسم ممنوع ہے جس کی طاقت نہ ہواور قسم توڑےبغیردوسری راہ اختیار کرنابھی ممکن نہ ہوجیساکہ حضورنبی کریم رؤف رحیمصَلَّی اللہُ تَعَالٰی عَلَیْہِ وَاٰلِہٖ وَسَلَّمنے حضرت سَیِّدُنَاعبداللہبن عَمرورَضِیَ اللہُ تَعَالٰی عَنْہُکو ساری زندگی کے روزے رکھنے اور رات بھر عبادت کرنے کی قسم سے منع فرمایا۔اسی طرح اگر کسی شخص نے قسم کھائی کہ وہ شادی نہیں کرے گا اور نہ کچھ کھائے گا، نہ پئے گا تواہل علم حضرات کے نزدیک یہ قسم پوری کرنا لازم نہیں ۔اللہ عَزَّ وَجَلَّکےاس فرمان کی وجہ سے: (یٰۤاَیُّهَا النَّبِیُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَاۤ اَحَلَّ اللّٰهُ لَكَۚ-) (پ۲۸، التحریم:۱)ترجمۂ کنزالایمان: ’’ اے غیب بتانے والے (نبی) تم اپنے اوپر کیوں حرام کیے لیتے ہو وہ چیز جوﷲنے تمہارے ‏لیے حلال کی۔ ‘‘ اور اسی طر ح جس نے قسم کھائی کہ وہ نکاح نہیں کرے گا اس پر لازم ہے کہ وہ نکاح کرے، اسی طرح وہ تمام جائز کا م جن کے نہ کرنے کی قسم کھالی ہو، ان کاموں کو بجا لائے اور قسم کا کفارہ دے۔اس حدیث میں اس بات کا بھی ذکر ہے کہ عبادت میں غُلُو کرنا اور نفس کو مشقت میں ڈالنا مکروہ ہےکیونکہ عبادت میں غُلُو اور جہاد بالنفس کو اپنے اوپر لازم کرنے سے بُرائی سے بچنا مشکل ہوتاہے۔ خاص طور پر روزے جیسی عبادت کہ یہ جسم کو کمزور کرتاہے اسی لیےاللہ عَزَّ وَجَلَّنے سفر میں روزہ نہ رکھنے کی رخصت عنایت فرمائی ہے کیونکہ سفر کی مشقت کی وجہ سے کمزوری آجاتی ہے۔ ‘‘ ( )بعض قسموں کا پوراکرنا ضروری ہے:دعوتِ اسلامی کے اشاعتی ادارے مکتبۃ المدینہ کی مطبوعہ 616صفحات پر مشتمل کتاب ’’ نیکی کی دعوت ‘‘ صفحہ ۱۷۶ پر ہے: ’’ ٭بعض قسمیں ایسی ہیں کہ اُن کا پورا کرنا ضَروری ہے، مَثَلًا کسی ایسے کام کے کرنے کی قسم کھائی جس کابِغیر قسم (بھی) کرنا ضَروری تھا یا گناہ سے بچنے کی قسم کھائی (کہ گنا ہ سے بچنے کی قسم نہ بھی کھائیں ، تب بھی گناہ سے بچنا ضَروری ہی ہے) تو اس صورت میں قسم سچّی کرنا ضَرورہے۔مَثَلًا (کہا) خدا کی قسم ظُہرپڑھوں گا یا چوری یا زِنا نہ کروں گا۔٭ (قسم کی) دوسری (قِسم) وہ کہ اُس کا توڑنا ضَروری ہے مَثَلًا گناہ کرنے یا فرائض و واجِبات (پورے) نہ کرنے کی قسم کھائی، جیسے قسم کھائی کہ نَماز نہ پڑھوں گا یا چوری کروں گا یا ماں باپ سے کلام (یعنی بات چیت) نہ کروں گا تو قسم توڑ دے۔٭تیسری وہ کہ اُس کا توڑنا مُستَحب ہے مَثَلًا ایسے اَمر (یعنی مُعاملے یاکام) کی قسم کھائی کہ اُس کے غیر (یعنی علاوہ) میں بہتری ہے تو ایسی قسم کو توڑ کروہ کرے جو بہتر ہے۔٭چوتھی وہ کہ مُباح کی قسم کھائی یعنی (جس کا) کرنا اور نہ کرنا دونوں یکساں ہے اس میں قسم کا باقی رکھنا افضل ہے۔ ‘‘ ( )ناپسندیدہ عمل:عَلَّامَہ حَافِظ اِبنِ حَجَر عَسْقَلَانِی قُدِّسَ سِرُّہُ النُّوْرَانِیفر ماتے ہیں : ’’ حضور نبی کریم رؤف رحیمصَلَّی اللہُ تَعَالٰی عَلَیْہِ وَاٰلِہٖ وَسَلَّمنے حضرت سَیِّدُنَاعبداللہبن عَمرو بن عاصرَضِیَ اللہُ تَعَالٰی عَنْہُمَاسے فرمایا کہ تم اس کی طاقت نہ رکھ سکو گے۔ممکن ہے آپصَلَّی اللہُ تَعَالٰی عَلَیْہِ وَاٰلِہٖ وَسَلَّمنے ان کی موجوہ حالت دیکھ کریہ ارشاد فرمایا ہو، کیونکہ آپصَلَّی اللہُ تَعَالٰی عَلَیْہِ وَاٰلِہٖ وَسَلَّمجانتے تھے کہ وہ اس طرح مشکل میں پڑجائیں گے اوراپنے آپ کو مشقت میں ڈالیں گےاور اُن سے اِس سےزیادہ اہم چیزیں چھوٹ جائیں گی۔ اور یہ بھی احتمال ہے کہ آپصَلَّی اللہُ تَعَالٰی عَلَیْہِ وَاٰلِہٖ وَسَلَّمنےاُن کے بڑھاپے کے بعد کی زندگی کا اعتبار کیاہو کہ جب بڑھاپے کو پہنچیں گے تو اس عبادت سے عاجز آجائیں گے اور یہ ناپسندیدہ عمل ہے کہ کوئی شخص کسی عبادت کو اپنے اوپر لازم کرے پھر عاجز آکر اسے چھوڑ دے۔ ‘‘ ( )¥سَیِّدُنَاداؤدعَلَیْہِ السَّلَامکی جرأت مندی :حَافِظْ قَاضِی اَبُو الْفَضْل عِیَاضرَحْمَۃُ اللہِ تَعَالٰی عَلَیْہفرماتے ہیں : ’’ حضرت داؤدعَلَیْہِ السَّلَامدشمن سے مقابلے کے وقت پیچھے نہ ہٹتے تھے۔یہ فرمان اس بات پر تنبیہ ہےکہ آپعَلَیْہِ السَّلَامکی طرح روزہ رکھنے والا دشمن کےمدمقابل آنے میں ضُعف محسوس نہیں کرتاکیونکہ وہ ایک دن کاروزہ نہ رکھ کر دوسرے دن کے روزے پر قوت حاصل کرتا ہے، اسی وجہ سےفرمایاکہ حضرت داؤدعَلَیْہِ الصَّلٰوۃُ وَالسَّلَاملوگوں میں زیادہ عبادت گزارتھےکہ آپ اپنی طاقت وقوت کی بناپرجنگ سےراہِ فرار اختیارنہیں کرتےتھے۔ ‘‘ ( )
¥صومِ داؤدی صومِ دہر سے افضل ہے:عَلَّامَہ اَبُو الْعَباس شَھَابُ الدِّیْن اَحْمَد قَسْطلانِی قُدِّسَ سِرُّہُ النُّوْرَانِیفرماتے ہیں : ’’ صومِ داؤوی روزوں میں افضل ہے۔یہ صومِ داؤدی کے مطلقاً افضل ہونے پر دلالت کرتا ہے اور اس کا مقتضیٰ یہ ہے کہ صومِ داؤدی سے زیادہ روزے رکھناضرورت سے زائد ہے ۔جب سَیِّدُنَاعبداللہبن عَمر ورَضِیَ اللہُ تَعَالٰی عَنْہُمَانے کہا کہ میں اس سے افضل کی طاقت رکھتا ہو ں تو حضور نبی مکرم نورِمُجَسَّم شاہِ بنی آدمصَلَّی اللہُ تَعَالٰی عَلَیْہِ وَاٰلِہٖ وَسَلَّمنےارشادفرمایا: ’’ اس سے افضل کوئی روزہ نہیں ۔ ‘‘ پس صومِ داؤدی ( ایک دن چھوڑ کر ایک دن نفلی روزہ رکھنا) صومِ دہر (یعنی مسلسل روزے رکھنے) سے افضل ہے۔اور صومِ داؤدی کو اس اعتبار سے بھی ترجیح حاصل ہے کہ مسلسل روزے رکھنے سے بعض حقوق فوت ہو جاتے ہیں اور اس وجہ سے بھی کہ جو اس کا عادی ہو اسے روزہ رکھنے میں مشقت نہیں ہوتی کیونکہ اس کی کھانے کی خواہش کم ہوجاتی ہے اور دن بھر کھانے پینے کی حاجت نہیں ہوتی اور وہ رات میں کھانا پسند کرتا ہے گویا کہ یہ چیز اس کی طبیعت میں شامل ہوجاتی ہے بر خلاف اس کے جوایک دن روزہ رکھتا ہے اورایک دن چھوڑتاہے کیونکہ اس کی طبیعت بدلتی رہتی ہے کہ ایک دن وہ روزے سے ہوتا ہے اور دوسرے دن بغیر روزے کے۔ ‘‘ ( )
¥صومِ دھرکے جائز ہونے کی شرط:عَلَّامَہ بَدْرُ الدِّیْن عَیْنِی عَلَیْہِ رَحْمَۃُ اللہِ الْغَنِیفرماتے ہیں : ’’ صومِ داؤدی سے افضل کوئی نفلی روزہ نہیں ۔ صو مِ دہر کے بارے میں اِختلاف ہے، اہل ظَوَاہِر کے نزدیک ممنوع ہےکیونکہ وہ اَحادیث کے ظاہر سے دلیل پکڑتے ہیں ۔جبکہ جمہور کے نزدیک صومِ دہر جائز ہے بشرطیکہ جن ایام میں روزہ رکھنا منع ہے ان میں روزہ نہ رکھے جیساکہ عِیدَین اور اَیَّامِ تشریق کے روزے ۔ امام شافعیعَلَیْہِ رَحْمَۃُ اللہِ الْکَافِیکے نزدیک صومِ دہر مُسْتَحَب ہے۔ ‘‘ ( )صومِ داؤدی کی وُجُوہِ ترجیح:مُفَسِّر شہِیرمُحَدِّثِ کَبِیْرحَکِیْمُ الْاُمَّتمُفتِی احمد یار خانعَلَیْہِ رَحْمَۃُ الْحَنَّانفرماتےہیں : ’’ یہاں (حدیث پاک میں ) نماز سے تہجد کی نماز مراد ہے اور روزے سے نفلی روزے۔ جیسا کہ اگلے مضمون سے ظاہر ہے۔اس سے معلوم ہوتا ہے کہ دیگر انبیائے کرام (عَلَیْہِمُ الصَّلٰوۃُ وَالسَّلَام) بھی تہجد اور نفلی روزے ادا
کرتے تھے مگر ان کے طریقے اور تھے۔حضرت داؤدعَلَیْہِ السَّلَامکا یہ طریقہ تھا جو یہاں مذکو رہے یعنی دو تہائی رات سوتے اور ایک تہائی رات جاگتے تھے اور اس جاگنے اور نماز کو دو نیندوں کے درمیان کرتے، اب بھی یہی چاہیے۔اسی طرح نوافل تہجد اور نفلی روزوں کی محبوبیت کی چند وجوہ ہیں : (1) ایک یہ کہ اس میں روح کا حق بھی ادا ہوتا ہے اور نفس کا حق بھی، تمام رات سونے، ہمیشہ افطار کرنے سے روح کا حق رہ گیااور رات بھر جاگنےہمیشہ روزے میں نفس کا حق مارا گیا۔ (2) دوسرے یہ کہ اس طرح تہجدوروزے نفس پر بھاری ہیں ۔ لہٰذا ربّ کو پیارے ہیں کیونکہ ہمیشہ روزے رکھنے میں روزہ عادت بن کر آسان معلوم ہونے لگتا ہے مگر اس طرح ہر روزے میں نئی لذّت محسوس ہوتی ہے۔ (3) تیسرے یہ کہ اس میں جسمانی طاقت بحال رہتی ہے، گھٹتی نہیں ۔ طاقت ہی سے ساری عبادتیں ہوتی ہیں ۔خیال رہےکہ ہمارےحضورصَلَّی اللّٰہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمنے صرف تیرھویں ، چودھویں ، پندرھویں کےروزے رکھے۔کبھی یہ بھی کیا کچھ تاریخوں میں مسلسل روزے، کچھ میں مسلسل افطار تا کہ اُمَّت پر آسانی ہو۔نیز حضورصَلَّی اللّٰہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمابوالوقت ہیں ، جو عمل کریں وہ افضل ہے۔رات کی ہر ساعت کو حضورصَلَّی اللّٰہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمکےنفل سے شرف حاصل ہوا اور مہینہ کی ہر تاریخ کو حضورصَلَّی اللّٰہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمکے روزے سے عزت ملی۔ ‘‘ ( )ایک اِشکال اور اُس کاجواب:شیخ عبدالحق محدث دہلویعَلَیْہِ رَحْمَۃُ اللّٰہِ الْقَوِی”اشعّۃ اللمعات “میں فرماتےہیں : ’’ یہاں ایک اشکال ہے کہ حضور نبی رحمت شفیع اُمَّتصَلَّی اللّٰہُ تَعَالٰی عَلَیْہِ وَاٰلِہٖ وَسَلَّمحضرت داؤدعَلَیْہِ الصَّلٰوۃُ وَ السَّلَامکےاس فعل پر دائماً عمل پیرا نہ تھےتوپھریہ عملاللہ عَزَّ وَجَلَّکےنزدیک سب سےمحبوب عمل کیسےبن گیا؟ اور آپصَلَّی اللہُ تَعَالٰی عَلَیْہِ وَاٰلِہٖ وَسَلَّممحبوب ترین عمل کو کیسے ترک کرسکتےہیں ؟ اس کا جواب یہ ہے کہ فعلِ مذکور کامحبوب تر ہونا بعض اعتبارات سےہے، ہرلحاظ سے نہیں ۔وہ بعض اعتبارات یہ ہیں :٭یہ عمل اِعتدال کےزیادہ قریب اورحفظِ صحت کےلحاظ سےزیادہ مفیدہے۔٭ایک وجہ یہ بھی ہےکہ رات کےآخری چھٹے حصے میں سونا تھکاوٹ و مشقت دورکرتا ہے اور رنگ کی زردی وشکستگی کی صورت میں عبادت کااثرظاہرنہیں ہونے دیتا اور سرکارصَلَّی اللہُ تَعَالٰی عَلَیْہِ وَاٰلِہٖ وَسَلَّمکافعل احوال واوقات کےتقاضوں کےمطابق مختلف ہوتاتھااوربے شمار حکمتوں اورمصلحتوں پرمبنی ہوتاجوآپ کی ذات کریم اورآپ کی اُمَّت مرحومہ سےتعلق رکھتی ہیں کیونکہ آپ کی اُمَّت میں کمزور اورطاقتورہرقسم کےلوگ ہیں ۔ ‘‘ ( )حضورعَلَیْہِ الصَّلٰوۃُ وَالسَّلَامکا حکیمانہ انداز:شارح بخاری حضرت علامہ مولانا سید محمود احمد رضویعَلَیْہِ رَحْمَۃُ اللہِ الْقَوِیفرماتے ہیں : ’’ مطلب یہ کہ نفلی عبادت انسان کی اپنی مرضی پرمنحصر ہے،اللہ تعالٰینےلازم وواجب نہیں فرمائی۔ مذکورہ بالااحادیث میں نفلی روزوں کےمتعلق حضورسیدعالَمصَلَّی اللہُ تعَالٰی عَلَیْہِ وَاٰلِہِ وَسَلَّمکاعمل وکرداراورآپ کی ہدایت کاخلاصہ یہ ہے، عباداتِ نفلی میں حضور (صَلَّی اللہُ تَعَالٰی عَلَیْہِ وَاٰلِہٖ وَسَلَّم) نےاُمَّت کومیانہ روی کی تعلیم دی ہے۔نفلی روزوں اور نمازوں میں ایسےاِنہماک سےمنع فرمایاجس کی وجہ سےبندوں کےحقوق اورخوداپنی ذات کےحق مجروح ہوں یافرائض وواجبات کی ادائیگی میں کوتاہی ہو۔ حضرتعبد اللہبن عَمروبن العاص (رَضِیَ اللہُ تَعَالٰی عَنْہُ) پانچ ممنوعہ دنوں کےعلاوہ سال بھرمسلسل روزےرکھتےتھےاوررات میں عبادت وریاضت میں مشغول ہو جاتے نہ دن میں افطار کرتے اور نہ رات میں سوتے۔حضورصَلَّی اللہُ تعَالٰی عَلَیْہِ وَاٰلِہِ وَسَلَّمنےانہیں ایسا کرنے سےمنع فرمایااورنہایت حکیمانہ انداز میں انہیں بتایاکہتم پرتمہارےجسم کابھی حق ہے۔جب مسلسل روزےرکھوگےتوکمزوری ہوگی اوراس انہماک سےخطرہ ہوگاکہ فرائض وواجبات کی ادائیگی میں خلل پیدا ہو۔ (فرمایا:تمہاری آنکھوں کابھی تم پر حق ہے) جب ساری رات شب بیداری میں گزار دو گے تو نگاہ کمزور ہوگی، جوانی میں نہ سہی آخری عمرمیں اس ریاضتِ شدیدہ سےتکلیف ہوگی۔ (فرمایا:تم پرتمہاری بیوی کابھی حق ہے) جب ساری رات عبادت میں اوردن روزےسے گزرے گا تو بیوی کےحقوق تلف ہوں گے، بچےتمہاری شفقت ومحبت اورتعلیم وتربیت سےمحروم رہ جائیں گے۔ (فرمایا:تم پرتمہارے مہمان کابھی حق ہے) جب رات دن عبادت وریاضت، صوم وصلوٰۃوتلاوت قرآن وذکرواَذکارمیں گزارو گے تو دوست واَحباب کےحقوق متأثر ہوں گے۔اس ‏لیے عبادت وریاضت میں ایساانہماک جس سےحقوقُ اللہوحقوقُ العبادتلف ہوں بہت ہی غیر مناسب ہے۔اسی لیے حضورصَلَّی اللہُ تعَالٰی عَلَیْہِ وَاٰلِہِ وَسَلَّمنےفرمایا:جس نے عمر بھر روزےرکھےاس نے روزے رکھےہی نہیں ۔صحیح طریقہ اور حضورصَلَّی اللہُ تعَالٰی عَلَیْہِ وَاٰلِہِ وَسَلَّمکی عام تعلیم یہ ہی ہے کہ عبادت نفلیہ میں اعتدال وتوازن ضروری ولازمی ہےاوراس کی صورت یہ ہےکہ ہر مہینہ تین روزےرکھےجائیں ساری عمرکےروزےرکھنےکاثواب ملےگا۔ایک نیکی کاثواب دس گنا ملتا ہے توہرمہینہ تین روزوں کاثواب پورے مہینہ کےروزوں کا ہوگا۔ واضح ہوصحابۂ کرام (عَلَیْہِمُ الرِّضْوَان) کی ایک جماعت (جن میں امیر المومنین حضرت سَیِّدُنَا عمر فاروق اعظم و ابن عُمروطلحہ وابواُمامہ وجنابِ سَیِّدَہ عائشہ صدیقہرِضْوَانُ اللہِ تَعَالٰی عَلَیْہِمْ اَجْمَعِیْنبھی ہیں ان تمام) نےمسلسل روزے رکھے ہیں مگر ان حضرات کی بات دوسری ہے، ان کاعبادت و ریاضت میں انہماک انہیں حقوق العبادات سے نہیں روکتاتھا لہذاممانعت عام لوگوں کےلیےقرار پائےگی خواص کےلیےنہیں ۔ ‘‘ ( )مدنی گلدستہ
جَنَّتِ ’’ فردوس ‘‘ کے5حروف کی نسبت سے حدیثِ مذکور اور اس کی وضاحت سے ملنے والے5مدنی پھول
(1)نفلی عبادات میں میانہ روی کو اختیار کرنا چاہیے، ایسا اِنہماک کہ جس سے دیگرحقوق اللہوحقوق العباد کی تلفی ہو ممنوع ہے۔
(2) ایسی قسم کھانا منع ہے جسے توڑے بغیرکوئی چارہ نہ ہو۔
(3) صومِ داؤدی صومِ دہر سے افضل ہے ۔
(4) مؤمن کفارسے مقابلہ کے وقت سیسہ پلائی ہو ئی دیوار کی طرح جم جاتا ہے پیٹھ پھیر کر بھاگنا مؤمن کی شان نہیں ۔
(5) رات میں کچھ دیر آرام کرنابہت فائدہ مندہے کیونکہ اس سے بدن کو تقویت ملتی ہے اورعبادت میں دل جمعی نصیب ہوتی ہے۔اللہ عَزَّ وَجَلَّسے دعا ہے کہ وہ ہمیں نفلی عبادات میں میانہ روی اختیار کرنے کی توفیق عطا فرمائے، حقوق العباد کی ادائیگی کی توفیق عطا فرمائے ، ہمارےدلوں کوعبادت کی روشنی سے منور فرمائے ۔آمِیْنْ بِجَاہِ النَّبِیِّ الْاَمِیْنْ صَلَّی اللہُ تَعَالٰی عَلَیْہِ وَاٰلِہٖ وَسَلَّمصَلُّوْا عَلَی الْحَبِیْب! صَلَّی اللہُ تَعَالٰی عَلٰی مُحَمَّد