اذان و اقامت کا بیان - اَنْوارُ الحَدِیْثْ - حدیث نمبر: 16

شرح حدیث 1:حضرت شیخ عبدالحق محدث دہلویرَحْمَۃُ اللّٰہ تَعَالٰی عَلَیْہِاس حدیث کے تحت فرماتے ہیں کہ:
’’کنایت ست از بزرگی وگردن فرازی ایشاں دراں رُوز‘‘(1)(اشعۃ اللمعات،جلد اول،ص۳۱۲)
یعنی اِس حدیث میں قیامت کے دن مؤذنوں کی بزرگی اور اعلیٰ منصبی سے کنایہ کیا گیا ہے ۔
------------------
∞[1] ’’اشعۃ اللمعات‘‘،کتاب الصلاۃ،باب فضل الأذان،الفصل الأول،ج۱،ص۳۳۴.انتباہ:
(۱)… اذان مئذنہ پر یا خارج مسجد پڑھی جائے ۔ داخل مسجد اذان پڑھنا مکروہ ومنع ہے ۔ خواہ اذان پنچ وقتی نماز کے لیے ہو یا خطبہ جمعہ کے لیے دونوں کا حکم ایک ہے ۔ (1) (عالمگیری، فتح القدیر، بحرالرائق، طحطاوی، وغیرہ)
(۲)…ناسمجھ بچے ، جُنب اور فاسق اگرچہ عالم ہی ہو ان کی اذان مکروہ ہے لہذا ان سب کی اذان کا اعادہ کیا جائے ۔ (2)(درمختار، بہارشریعت)
(۳)…اذان میں حضور پُر نور شافع یوم النشورصَلَّی اللّٰہ تَعَالٰی عَلَیْہِ وَاٰلِہٖ وَسَلَّمَکا نام مبارک سُن کر انگوٹھے چومنا اور آنکھوں سے لگانا مستحب ہے ۔
طحطاوی علی مراقی الفلاح مصری ص ۱۲۲، اور ردالمحتار جلد اول مصری ص:۲۷۹میں ہے :یُسْتَحَبُّ أَنْ یُقَالَ عِنْدَ سَمَاعِ الْأُولَی مِنْ الشَّہَادَۃِ صَلَّی اللّٰہ عَلَیْک یَا رَسُولَ اللّٰہ،وَعِنْدَ الثَّانِیَۃِ مِنْہَا قَرَّتْ عَیْنِی بِک یَا رَسُولَ اللّٰہ،ثُمَّ یَقُولُ أَللَّہُمَّ مَتِّعْنِی بِالسَّمْعِ وَالْبَصَرِ بَعْدَ وَضْعِ ظُفْرَیْ الْإِبْہَامَیْنِ عَلَی الْعَیْنَیْنِ فَإِنَّہُ صَلَّی اللّٰہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ یَکُونُ قَاءِدًا لَہُ إلَی الْجَنَّۃِ،کَذَا فِی’’کَنْزِ الْعِبَادِ‘‘’’قُھُسْتَانِی‘‘وَنَحوِہِ فِی’’الْفَتَاوَی الصُّوْفِیَّۃ‘‘(3)
یعنی مستحب ہے کہ جب اذان میں پہلی باراَشْھَدُ أَنَّ مُحَمَّداً رَّسُوْل اللّٰہسُنے توصَلَّی اللّٰہ عَلَیْک یَا رَسُولَ اللّٰہکہے اور جب دوسری بار سنے توقَرَّتْ عَیْنِی بِک یَا رَسُولَ اللّٰہاور پھر کہےاللّٰہمَّ مَتِّعْنِی بِالسَّمْعِ وَالْبَصَرِاور یہ کہنا انگوٹھوں کے ناخن آنکھوں پر رکھنے کے بعد ہو۔ نبی اکرمصلی اللّٰہ تعالی علیہ وآلہ وسلماپنی رکابِ ا قدس میں اسے جنت لے جائیں گے ایسا ہی کنزالعباد میں ہے ۔ یہ مضمون جامع الرموز علامہ قہستانی کا ہے اور اسی کے مثل فتاوی صوفیہ میں ہے ۔
(۴)…اذان و اقامت کے درمیان صلوۃ پڑھنا یعنی بلند آواز سےالصَّلَوۃُ وَالسَّلَامُ عَلَیْکَ یَارَسُوْلَ اللّٰہجائز ومستحب ہے ۔ اس صلاۃ کا نام اصطلاح شرح میںتثویبہے اورتثویبکو فقہائے اسلام نے نماز مغرب کے علاوہ باقی نمازوں کے لیے مستحسن قر ار دیا ہے جیسا کہ فتاویٰ عالمگیری جلد اول مصری ص:۵۳میں ہے ’’وَالتَّثْوِیبُ حَسَنٌ عِنْدَ الْمُتَأَخِّرِینَ فِی کُلِّ صَلَاۃٍ إلَّا فِی الْمَغْرِبِ ہَکَذَا فِی شَرْحِ النُّقَایَۃِ لِلشَّیْخِ أَبِی الْمَکَارِمِ وَہُوَ رُجُوعُ الْمُؤَذِّنِ إلَی الْإِعْلَامِ بِالصَّلَاۃِ بَیْنَ الْأَذَانِ وَالْإِقَامَۃِ.وَتَثْوِیبُ کُلِّ بَلْدَۃٍ عَلَی مَا تَعَارَفُوہُ إمَّا بِالتَّنَحْنُحِ أَوْ بِالصَّلَاۃَ الصَّلَاۃَ أَوْ قَامَتْ قَامَتْ؛ لِأَنَّہُ لِلْمُبَالَغَۃِ فِی الْإِعْلَامِ وَإِنَّمَا یَحْصُلُ ذَلِکَ بِمَا تَعَارَفُوہُ.کَذَا فِی الْکَافِی‘‘.(4)
مراقی الفلاح شرح نور الایضاح میں ہے ۔وَیُثَوِّبُ بَعْدَ الْأَذَانِ فِی جَمِیْعِ الْأَوْقَاتِ لِظُھُوْرِ التَّوَانِی فِی الْأُمُوْرِ الدِّیْنِیِِّۃِ فِی الْأَصَحِّ وَتَثْوِیْبُ کلِّ بلَدٍ بِحَسَبِ مَاتَعَارَفَہُ أَھلُھَا‘‘.(5)
اور مرقاۃ شرح مشکوۃ لملا علی قاریعَلَیْہِ رَحْمَۃُ اللّٰہ البَارِیجلد اول ص:۴۱۸میں ہےوَاسْتَحْسَن الْمُتَأَخِّرَوْنَ التَّثْوِیْبَ فِی الصَّلَوَاتِ کُلِّھَا۔ (6)
اور درمختار مع ردالمحتار جلد اول ص:۲۷۳ میں اذان کے بعد خاص صلاۃ وسلام پڑھنے کے متعلق تصریح فرماتے ہوئے لکھتے ہیں کہ ’’التَّسْلِیمُ بَعْدَ الْأَذَانِ حَدَثَ فِی رَبِیعٍ الْآخَرِ سَنَۃَ سَبْعِ مِءَۃٍ وَإِحْدَی وَثَمَانِینَ وَہُوَ بِدْعَۃٌ حَسَنَۃٌ اھ مُلخَّصاً‘‘یعنی اذان کے بعدأَلصَّلَوۃُ وَالسَّلَامُ عَلَیْکَ یَارَسُوْلَ اللّٰہ‘‘ پڑھنا ماہِ ربیع الاخر ۷۸۱ھ میں جار ی ہوا اور یہ بہترین ایجاد ہے ۔ (7)
(۵)… اقامت کے وقت کوئی شخص آیا تو اسے کھڑے ہو کر انتظار کرنا مکروہ ہے بلکہ بیٹھ جائے اور مکبّر جبحَیَّ عَلَی الصَّلَوۃ حَیَّ عَلَی الْفَلَاحِپر پہنچے تو اس وقت کھڑا ہو۔
فتاویٰ عالمگیری جلد اول مصری ص:۵۳میں ہے ۔ ’’إذَا دَخَلَ الرَّجُلُ عِنْدَ الْإِقَامَۃِ یُکْرَہُ لَہُ الِانْتِظَارُ قَاءِمًا وَلَکِنْ یَقْعُدُ ثُمَّ یَقُومُ إذَا بَلَغَ الْمُؤَذِّنُ قَوْلَہُ حَیَّ عَلَی الْفَلَاحِ کَذَا فِی الْمُضْمَرَاتِ‘‘۔ (8)
اور ردالمحتار جلد اول ص:۳۸۰میں ہے : ’’وَیُکْرَہُ لَہُ الانْتِظَارُ قَاءِمًا،وَلَکِنْ یَقْعُدُ ثُمَّ یَقُومُ إذَا بَلَغَ الْمُؤَذِّنُ حَیَّ عَلَی الْفَلَاحِ‘‘۔ (9)
(۶)…جو لوگ تکبیر کے وقت مسجد میں موجود ہیں بیٹھے رہیں جب مکبّرحَیَّ عَلَی الصَّلَوۃِ حَیَّ عَلَی الْفَلاَحِپر پہنچے تو اٹھیں اور یہی حکم امام کے لیے بھی ہے ۔
فتاویٰ عالمگیری جلد اول مصری ص:۵۳میں ہے :
’’یَقُومُ الْإِمَامُ وَالْقَوْمُ إذَا قَالَ الْمُؤَذِّنُ حَیَّ عَلَی الْفَلاَحِ عِنْدَ عُلَمَاءِنَا الثَّلَاثَۃِ وَہُوَ الصَّحِیحُ‘‘. (10)
یعنی علمائے ثلاثہ حضرت امام اعظم ، امام ابو یوسف اور امام محمدرَحْمَۃُ اللّٰہ تَعَالٰی عَلَیْہِم کے نزدیک امام اور مقتدی اس وقت کھڑے ہوں جب کہ مکبرحَیَّ عَلَی الْفَلاَحِکہے اور یہی صحیح ہے ۔
اور شرح وقایہ جلد اول مجیدی ص:۱۳۶ میں ہے :یَقُومُ الْإِمَامُ وَالْقَوْمُ عَنْد حَیَّ عَلَی الصَّلَوۃِ. (11)
یعنی امام اور مقتدیحَیَّ عَلَی الصَّلَوۃکہنے کے وقت کھڑے ہوں۔
اور مرقاۃ شرح مشکوۃ جلد اول ص:۴۱۹ میں ہے ۔یَقُومُ الْإِمَامُ وَالْقَوْمُ عَنْد حَیَّ عَلَی الصَّلَوۃِ۔ (12)
اور شیخ عبدالحق محدث دہلویرَحْمَۃُ اللّٰہ تَعَالٰی عَلَیْہِاشعۃ اللمعات جلد اول ص:۳۲۱ میں فرماتے ہیںکہ:فقہا گفتہ اند مذہب آن ست کہ نزد حی علی الصلوۃ باید برخاست۔ (13)
یعنی فقہائے کرام نے فرمایا کہ مذہب یہ ہےحَیَّ عَلَی الصَّلَوۃِکے وقت اُٹھنا چاہیے ۔
------------------
∞[1] ’’الفتاوی الھندیۃ‘‘،کتاب الصلاۃ،الفصل الثانی فی کلمات الأذان إلخ،ج۱،ص۵۵، ’’فتح القدیر‘‘،کتاب الصلاۃ،باب الأذان،ج۱،ص۲۵۰،حاشیۃ الطحطاوی،باب الأذان وغیرہ،ص۱۹۷.[2] ’’الدر المختار‘‘،کتاب الصلاۃ،باب الأذان،مطلب فی المؤذن إذا کان غیر محتسب فی أذانہ،ج۲،ص۷۵.’’بہار شریعت‘‘، ج۱، ص۴۶۶.[3] ’’حاشیۃ الطحطاویعلی مراقی الفلاح‘‘،کتاب الصلاۃ،باب الأذان،ص۲۰۵.’’رد المحتار‘‘،کتاب الصلاۃ،باب الأذان،مطلب فی کراھۃ تکرار الجماعۃ فی المسجد،ج۲،ص۹۸۴.[4] ’’الفتاوی الھندیۃ‘‘،کتاب الصلاۃ،الباب الثانی،الفصل الثانی فی کلمات الأذان إلخ،ج۱،ص۵۶.[5] ’’مراقی الفلاح شرح نور الإیضاح‘‘،ص۱۱۹.[6] ’’مرقاۃ المفاتیح شرح مشکاۃ المصابیح‘‘،باب الأذان،الحدیث:۶۴۶،ج۲،ص۳۳۸.[7] ’’الدر المختار ورد المحتار‘‘،باب الأذان،مطلب فی أول من بنی المنائر للأذان،ج۲،ص۷۰.[8] ’’الفتاوی الھندیۃ‘‘،کتاب الصلاۃ،الباب الثانی،الفصل الثانی فی کلمات الأذان إلخ،ج۱،ص۵۷.[9] ’’ردالمحتار‘‘،کتاب الصلاۃ،باب الأذان،مطلب فی کراھۃ تکرار الجماعۃ إلخ،ج۲،ص۸۸.[10] ’’الفتاوی الھندیۃ‘‘،کتاب الصلاۃ،الباب الثانی،الفصل الثانی فی کلمات الأذان إلخ،ج۱،ص۵۷.[11] ’’شرح الوقایۃ‘‘،کتاب الصلاۃ،ص۱۵۵.[12] ’’مرقاۃ المفاتیح شرح مشکاۃ المصابیح‘‘،کتاب الصلاۃ،باب الأذان،ج۲،ص۳۳۹.[13] ’’اشعۃ اللمعات‘‘،کتاب الصلاۃ،الفصل الأول،ج۱،ص۳۴۴.