نیکی کا حکم دینا اور برائی سے منع کرنا - اَنْوارُ الحَدِیْثْ - حدیث نمبر: 105

شرح حدیث 6:حضرت شیخ عبدالحق محدث دہلویرَحْمَۃُ اللّٰہ تَعَالٰی عَلَیْہِاس حدیث شریف کے تحت فرماتے ہیں کہ:
’’ازیں جا معلوم شود کہ دیگراں را امر ونہی کردن وخود را بدان عمل نمودن موجب عذاب ست وایں بجہت عمل نہ نمودن ست نہ بجہت امر ونہی کردن کہ اگر ایں راہم نہ کند مستحق ترمی گردد آنرا بہ ترک دو واجب‘‘۔ ([1])
یعنی اس حدیث شریف سے معلوم ہوا کہ دوسروں کو امرو نہی کرنا اور خود اس پر عمل نہ کرنا موجب عذاب ہے ۔ لیکن یہ عذاب عمل نہ کرنے کی وجہ سے ہے امرو نہی کی وجہ سے نہیں ہے اس لیے کہ اگر امرو نہی بھی نہیں کرے گا تو دو واجب ترک کرنے کے سبب اور زیادہ مستحق عذاب ہوگا۔ (اشعۃ اللمعات، جلد چہارم ص۱۷۵)
اور اسی باب الامر بالمعروف کے شروع میں فرماتے ہیں کہ:
’’در وجوب امر بمعروف شرط نیست کہ آمر خود نیز فاعل باشد و بے آن نیز درست ست زیرا کہ امر کردن نفس خود واجب ست وامرکردن غیر واجبے دیگر۔اگر یک واجب فوت شود ترک واجب دیگر جائز نہ باشد،وآنکہ واقع شدہ کہ’’لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ‘‘بر تقدیر تسلیم کہ در ودآں در آمر معروف ونہی منکر باشد مراد زجر ومنع از ناکردن ست نہ ازگفتن۔اما شک نیست کہ اگر خود بکند بہتر ست چہ امر ازکسیکہ خود متمثل نیست تاثیرے نہ کند‘‘۔ ([2])
یعنی امربالمعروف کے واجب ہونے میں خود آمر کا بھی عامل ہونا شرط نہیں ہے بلکہ بغیر عمل بھی امر بالمعروف جائز ہے اس لیے کہ اپنے آپ کو امر بالمعروف کرنا واجب ہے اور دوسرے کو امر بالمعروف کرنا دوسرا واجب ہے اگر ایک واجب فوت ہوجائے تو دوسرے واجب کا چھوڑنا ہر گز جائز نہ ہوگا اور وہ جو قرآن مجید پارہ ۲۸ میں ’’لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ‘‘آیا ہے اگر اسے امربالمعروف اور نہی عن المنکر کے بارے میں تسلیم بھی کرلیا جائے تو عمل نہ کرنے پر زجرو توبیخ مراد ہے نہ کہ کہنے پر ۔ ہاں اس میں شک نہیں ہے کہ اگر خود بھی عمل کرے تو بہتر ہے اس لیے کہ ایسے شخص کا امربالمعروف کرنا اثر نہیں کرتا جو خود بے عمل ہے ۔انتباہ :(۱)…امر بالمعروف کی چند صورتیں ہیں۔ اگر غالب گمان ہو کہ نصیحت کو قبول کرلیں گے اور برائی سے رُک جائیں گے تو ایسی صورت میں نصیحت کرنا واجب ہے خاموش رہنا جائز نہیں۔ اور اگر غالب گمان ہو کہ نصیحت کرنے پر لوگ بُر ابھلا کہیں گے یا مار پیٹ کریں گے جس سے دشمنی اور عداوت پیدا ہوگی تو ان صورتوں میں خاموش رہنا افضل ہے ۔ اور اگر مار پیٹ کو صبر کرلے گا تو مجاہد ہے ایسے شخص کو امر بالمعروف و نہی عن المنکر میں کوئی حرج نہیں اور اگر جانتا ہے کہ نصیحت قبول نہ کریں گے اور مار پیٹ و گالی گلوچ کا اندیشہ بھی نہیں تو نصیحت کرنے نہ کرنے کا اختیار ہے اور بہتر یہ ہے کہ اس صورت میں نصیحت کرے ۔
جیسا کہ فتاویٰ عالمگیری جلد پنجم ص:۳۰۹میں ہے : ’’ذَکَرَ الْفَقِیہُ فِی کِتَابِ الْبُسْتَانِ أَنَّ الْأَمْرَ بِالْمَعْرُوفِ عَلَی وُجُوہٍ إنْ کَانَ یَعْلَمُ بِأَکْبَرِ رَأْیِہِ أَنَّہُ لَوْ أَمَرَ بِالْمَعْرُوفِ یَقْبَلُونَ ذَلِکَ مِنْہُ وَیَمْتَنِعُونَ عَنِ الْمُنْکَرِ فَالْأَمْرُ وَاجِبٌ عَلَیْہِ وَلَا یَسَعُہُ تَرْکُہُ وَلَوْ عَلِمَ بِأَکْبَرِ رَأْیِہِ أَنَّہُ لَوْ أَمَرَہُمْ بِذَلِکَ قَذَفُوہُ وَشَتَمُوہُ فَتَرْکُہُ أَفْضَلُ،وَکَذَلِکَ لَوْ عَلِمَ أَنَّہُمْ یَضْرِبُونَہُ وَلَا یَصْبِرُ عَلَی ذَلِکَ وَیَقَعُ بَیْنَہُمْ عَدَاوَۃٌ وَیَہِیجُ مِنْہُ الْقِتَالُ فَتَرْکُہُ أَفْضَلُ،وَلَوْ عَلِمَ أَنَّہُمْ لَوْ ضَرَبُوہُ صَبَرَ عَلَی ذَلِکَ وَلَا یَشْکُو إلَی أَحَدٍ فَلَا بَأْسَ بِأَنْ یَنْہَی عَنْ ذَلِکَ وَہُوَ مُجَاہِدٌ وَلَوْ عَلِمَ أَنَّہُمْ لَا یَقْبَلُونَ مِنْہُ وَلَا یَخَافُ مِنْہُ ضَرْبًا وَلَا شَتْمًا فَہُوَ بِالْخِیَارِ وَالْأَمْرُ أَفْضَلُ کَذَا فِی الْمُحِیطِ‘‘۔ ([3])
(۲)…برائی دیکھنے والے پرلازم ہے کہ اس سے روکے اگرچہ وہ خود اس برائی میں مبتلا ہو اس لیے کہ شرع نے برائی سے بچنا اور دوسرے کو اس سے روکنا یہ دونوں باتیں لازم کی ہیں۔ تو برائی سے نہ بچنے پر روکنے سے بری الذمہ نہیں ہوگا۔
جیسا کہ فتاویٰ ہندیہ ، جلد پنجم ص: ۳۰۹میں ہے : ’’رَجُلٌ رَأَی مُنْکَرًا وَہَذَا الرَّاءِی مِمَّنْ یَرْتَکِبُ ہَذَا الْمُنْکَرَ یَلْزَمُہُ أَنْ یَنْہَی عَنْہُ لِأَنَّ الْوَاجِبَ عَلَیْہِ تَرْکُ الْمُنْکَرِ وَالنَّہْیُ عَنْہُ فَبِتَرْکِ أَحَدِہِمَا لَا یَسْقُطُ عَنْہُ الْآخَرُ کَذَا فِی خِزَانَۃِ الْمُفْتِینَ وَہَکَذَا فِی الْمُلْتَقَطِ وَالْمُحِیطِ‘‘۔ ([4])
------------------
∞[1] ’’اشعۃ اللمعات‘‘،کتاب الآداب،باب الأمر بالمعروف،الفصل الأول،ج۴،ص۱۹۱.[2] ’’اشعۃ اللمعات‘‘،کتاب الآداب،باب الأمر بالمعروف،ج۴،ص۱۸۹.[3] ’’الفتاوی الھندیۃ‘‘،کتاب الکراھیۃ،الباب السابع عشر فی الغناء إلخ،ج۵،ص۳۵۲.[4] ’’الفتاوی الھندیۃ‘‘،کتاب الکراھیۃ،الباب السابع عشر فی الغناء إلخ،ج۵،ص۳۵۳.