ثم أقول :  ھذا کلّہ کلام معہ علی تسلیم أنّ النوط بالرؤیۃ إنّما ورد في الصّوم والفطر ولیس کذلک بل قد ثبت کذلک في الأضحیّۃ، فقد أخرج أبو داود والدار قطني عن أمیر مکۃ الحارث بن حاطب رضي اﷲ تعالی عنہ، قال :  ((عَہِدَ إِلَیْنَا رَسُولُ اللّٰہِ صَلَّی اللّٰہُ تَعَالَی عَلَیْہِ وَسَلَّمَ أَنْ نَنْسُکَ لِلرُّؤْیَۃِ فَإِنْ لَمْ نَرَہُ وَشَہِدَ شَاہِدَا عَدْلٍ نَسَکْنَا بِشَہَادَتِہِمَا))، قال الدار قطني :  ھذا إسناد متصل صحیح^{([1] )} فانقطع مبنی البحث من رأسہ واستبان الحق وﷲ الحمد^{([2] )} ۔

            أمّا ما تمسک بہ من مسئلۃ الحج فأقول :  لا حجۃ فیھا فإنّھا فیما أری لدفع الحرج العظیم، ونظیرہ ما في ’’التنویر‘‘ و’’الدرّ‘‘^{([3] )} تبیّن أنّ الإمام صلی بغیر طھارۃ تعاد الصلاۃ دون الأضحیّۃ، لأنّ من العلماء من قال :  لا یعید الصلاۃ إلاّ الإمام وحدہ، فکان للإجتھاد فیہ مساغ، ’’زیلعي‘‘ کما لوشھدوا أنّہ یوم العید، فصلّوا ثم ضحّوا، ثم بان أنّہ یوم عرفۃ أجزأتھم الصلاۃ والتضحیۃ؛ لأنّہ لا یمکن التحرّز عن مثل ھذا الخطأ، فیحکم بالجواز صیانۃ لجمع المسلمین، ’’زیلعي‘‘ ۱ھ ملخصّاً مصحّحاً۔

            ثم رأیت بحمد اﷲ التصریح بہ في ’’اللباب‘‘^{([4] )} و’’شرحہ‘‘^{([5] )}   بل في نفس الشرح المتعلّق بہ ’’ردّ المحتار‘‘ حیث قال^{([6] )} :  شھدوا بعد الوقوف بوقوفھم بعد وقتہ لا تقبل شھادتھم والوقوف صحیح استحساناً حتی الشھود للحرج الشدید۔۔۔ إلخ۔ فقد ظہر الحق، والحمد ﷲ ربّ العالمین۔^{([7] )}

            غرض ثبوتِ ہلال کے شرعی طریقے یہ ہیں  ، ان کے سوا جس قدر طرق لوگوں   نے ایجاد کئے محض باطل ومخذول وناقابلِ قبول ہیں  ، خیالاتِ عوام کا حصر کیا ہو مگر آج کل جہال میں   غلط طریقے جو زیادہ رائج ہیں   وہ بھی سات ہیں   :

             یکم حکایت رؤیت  : یعنی کچھ لوگ کہیں   سے آئے اور خبر دی کہ وہاں   فلاں   دن چاند دیکھا گیا، وہاں   کے حساب سے آج تاریخ یہ ہے ، ظاہر ہے کہ یہ نہ شہادتِ رؤیت ہے کہ انہوں   نے خود نہ دیکھا، نہ شہادۃ علی الشہادۃ کہ دیکھنے والے ان کے سامنے گواہی دیتے اور اُنھیں   اپنی گواہیوں   کا حامل بناتے ، اور یہ حسب قواعدِشرعیہ یہاں   شہادت دیتے ، بلکہ مجرد حکایت جس کا شرع میں   اصلاً اعتبار نہیں   اگرچہ یہ لوگ بھی ثقہ معتمد ہوں   اور جن کا دیکھنا بیان کریں   وہ بھی ثقہ مستند ہوں   نہ کہ جُہّال، جہال میں   تو یہ رائج ہے کہ کوئی آئے کیساہی آئے کسی کے دیکھنے کی خبر لائے اگرچہ خود اس کا نام بھی نہ بتائے بلکہ سرے سے اس سے واقف ہی نہ ہو ایسی مہمل خبروں   پر اعتماد کرلیتے ہیں  ۔

            ’’فتح القدیر‘‘ و’’بحر الرائق‘‘ و’’عالمگیریہ ‘‘وغیرہا میں   ہے :

            لو شھد جماعۃ أنّ أھل بلدۃ کذا رأوا ھلال رمضان قبلکم بیوم فصاموا وھذا الیوم ثلاثون بحسابھم ولم یر ھؤلاء الھلال لا یباح فطر غد، ولا ترک التراویح في ھذہ اللیلۃ؛ لأنّھم لم یشھدوا بالرؤیۃ ولا علی شھادۃ غیرھم وإنّما حکوا رؤیۃ غیرھم۔^{([8] )}

            دوم افواہ  :  شہر میں   خبر اڑ جاتی ہے کہ فلاں   جگہ چاند ہوا ، جاہل اسے تواتر واستفاضہ سمجھ لیتے ہیں   حالانکہ جس سے پوچھئے سنی ہوئی کہتا ہے ، ٹھیک پتہ کوئی نہیں   دیتا، یا منتہائے سند