30 سے زائد لینگوئجز میں 5000 سے زائد اسلامی کتب کا خزانہ آن لائن پڑھیں اور ڈاؤن لوڈ کریں
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
۲۵۹۱۔ السنن لا بی داؤد، باب فی کفارۃ المجلس ، ۲/۶۶۷
الترغیب والترہیب للمنذری، ۲/ ۴۱۲
نماز کے بعد بھی اس دعا کی طرف ارشاد فرمایا گیا ہے ۔
جہت لفظ سے تو یوں کہ ’مجلس ‘ سیاق شرط میں واقع ہے تو عام ہوا ۔
تلخیص الجامع الکبیر میں ہے ۔
النکرۃ فی الشرط تعم ، و فی الجزاء تخص کہی فی النفی و الاثبات ۔
شرح جامع صغیر میں ہے
انہ نکرۃ فی موضع الشرط ، وموضع الشرط نفی و النکرۃ فی النفی تعم
معہذا اسمائے شروط خود سب صورتوں کو عام ہوتے ہیں
امام محقق علی الاطلاق فتح میں فرماتے ہیں ۔
اذا عام فی الصور علی ما ہو حال اسماء الشروط۔
تو قطعا تمام صلوات فریضہ ، واجبہ اور نافلہ کے جلسے اس حکم میں داخل ، اور ادعائے
تخصیص بے مخصص محض مردود و باطل ۔
اورجہت معنی سے یوں ، کہ جلسہ خیر سے اٹھتے وقت یہ دعا کرنا اس خیر کے حفظ و
نگا ہ داشت کے لئے ہے ، تو جو خیر جس قدر اکبر و اعظم اسی قدر اس کا حفظ ضروری و اہم ۔ اور بلا
شبہ خیر نماز سب چیزوں سے افضل و اعلیٰ تو ہر نماز کے بعد اس دعا کا نامانگنا مؤکد تر ہوا ،
یا رب ! مگر نماز عیدین نمازنہیں ، یا اس کے حفظ کی جانب نیاز نہیں ، یا حضور اقدس صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم نے فرمادیا ہے کہ ہمارا یہ ارشاد ما ورائے عیدین یا ما سوائے نماز میں ہے ، یا اس
کے بعد یہ دعا نہ کرنا۔
سبحان اللہ ، میں جلسۂ صلوات کا اس حکم میں دخول عموم لفظ و شہادت معنی سے ثابت کرتا ہوں ، خود حدیث ام المؤمنین صدیقہ رضی اللہ تعالیٰ عنہا کیوںنہ ذکر کروں جس میں صاف صریح کہ حضور پر نور سید المرسلین صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم نے بنفس نفیس جلسئہ نماز کو اس حکم میں داخل فرمایا : تخریج حدیث تو اوپر سن چکے کہ نسائی و ابن أبی الدنیاء و حاکم و بیہقی نے روایت
کتاب کا موضوع
کتاب کا موضوع