[1]    یعنی اگر کفار ومشرکین کی بخشش ونجات کو شرعاً جائز سمجھتا ہے ، تو یہ آیات قرآنیہ کے انکار وتکذیب کے سبب کھلا کفر ہے اور اگر شرعاً ان کی مغفرت ونجات کو جائز نہ سمجھتے ہوئے ان کیلئے بخشش کی دعا کرتا ہے تو یہ کفر نہیں   البتہ شدید حرام وسخت کبیرہ گناہ ہے کہ اس وجہ سے یہ دو بڑی آفتوں   میں   مبتلا ہوا پہلی یہ کہ جانتا ہے کہ انکی کسی صورت بخشش نہیں   پھر بھی انکی بخشش کی دعا سے انکی واقعی مغفرت کا طلبگار ہے جو انتہائی درجہ کی بے باکی اور خبر خداوندی کا کذب چاہنا ہے یا پھر یونہی فضول بات بک رہا ہے اور معاذ اللہ! اللہ عَزَّ وَجَلَّ سے ٹھٹا اور استہزاء کر رہا ہے اور ان دونوں   باتوں   میں   کفر کا اندیشہ ہے جو سخت حرام لہٰذا اس سے تجدید ایمان ونکاح دونوں   لازم ہیں  ۔

[2]    وہي :  ’’الحلبۃ‘‘ أي : ’’حلبۃ المجلّي شرح منیۃ المصلّي‘‘ ولکن في بلادنا معروفۃ بــ’’الحلیۃ‘‘۔

 ’’الحلبۃ ‘‘، کتاب الصلاۃ، باب صفۃ الصلاۃ، ج۲، ص۲۵۵۔۲۵۶۔

[3]   ’’رد المحتار، کتاب الصلاۃ، باب صفۃ الصلاۃ، مطلب في خلف الوعید   إلخ، ج۲، ص۲۸۸-۲۸۹۔

[4]   ’’جدّ الممتار‘‘ کتاب الصلاۃ، باب صفۃ الصلاۃ، ج۲، ص۲۲۱-۲۲۲۔

و’’ہامش الحلبۃ‘‘ للإمام أحمد رضا خان علیہ الرحمۃ، ص۷۳-۷۴۔

[5]    سمجھ لے کیونکہ یہ قدموں   کے پھسلنے کا مقام ہے ، اور علامہ حلبی نے ’’حلبہ‘‘ میں   اس بارے میں   طویل کلام فرمایا ہے جسکا خلاصہ علامہ شامی نے ’’ردّ المحتار‘‘ میں   بیان فرماتے ہوئے اور کلام زائد فرمایا اور مکمل کلام غیر محرر ہے ، اگر یہ پیچیدہ کلام نہ ہوتا تو میں   تمہیں   ان (صاحب’’رد المحتار‘‘ و’’حلبہ‘‘) کے دلائل اور ان پر وارد ہونے والے اعتراضات سے آگاہ کرتا، ہاں  ! ’’رد المحتار‘‘ اور ’’حلبہ‘‘ پر جو میں   نے حواشی لکھے ہیں   ان میں   مَیں   نے اسے بیان کیا ہے اور ممکن ہے کہ درستی ان دو حکموں   سے آگے نہ بڑھے جنکی طرف میں   نے ابھی اصل کتاب میں  اشارہ کیا ہے ، اور پاکیزہ وبلند شان والا رَب عَزَّ وَجَلَّ بہتر جانتا ہے ۔

[6]    یعنی :  مذکورہ بالا دلیل کی روشنی میں   یہ دعا کرنا کہ ’’یا اللہ! سب مسلمانوں   کے سب گناہ بخش دے ‘‘ جائز نہیں   ۔ 

[7]    یعنی :  جن احادیث میں   بعض مسلمانوں   کا دوزخ میں   جانا وارد ہوا اگرچہ وہ احادیث خبر واحد کے زُمرے سے ہیں   اس کے باوجود اس بات کو کسی طور پر بھی جائز قرار نہیں  دیا جاسکتاکہ سب مسلمانوں   کے سب گناہوں  کی ایسی بخشش طلب کر نا کہ کوئی گناہ نام کو بھی باقی نہ رہے فرمانِ رسول صَلَّی اللہُ تَعَالٰی عَلَیْہِ وَاٰلِہٖ وَسَلَّمَ کی تکذیب کرنا ہے ۔

[8]    اللہ عَزَّ وَجَلَّ کا فرمان :  ’’زمین والوں   کیلئے معافی مانگتے ہیں  ۔‘‘ (ترجمۂ کنز الایمان)(پ۲۵، الشوری :  ۵)

[9]    ترجمۂ کنز الایمان :  ’’تو انھیں   بخش دے جنہوں   نے توبہ کی۔‘‘ (پ۲۴، المؤمن  : ۷)

[10]    یعنی :  جنہوں   نے کفر سے توبہ کی اور یہ آیت مسلمانوں   کو بھی شامل ہے ۔

[11]    یعنی قرآن پاک کی یہ مذکورہ آیات ان احادیث مبارکہ کے منافی نہیں   کہ جن میں   بعض مسلمانوں   کا دوزخ میں   جانا وارد ہو ااور نہ ہی یہ آیاتِ کریمہ سب مسلمانوں   کے سب گناہوں   کی ایسی بخشش کیلئے دعا کو جائز قرار دیتی ہیں  کہ اصلاً کوئی گناہ نام کو بھی باقی نہ رہے ۔

[12]    یہاں   افعال سے مراد وہ ہیں  کہ جو فرشتوں   سے صادر ہوئے یعنی تمام زمین والوں   کیلئے بخشش کی دعا کرنا ۔ تو اس بات پر اجماع ہوچکا ہے کہ ان کے افعال کی طرح ہمیں   بھی وہی فعل کرنا یعنی تمام مسلمانوں  کے سب گناہوں   کی ایسی مغفرت طلب کرنا کہ اصلاً کوئی گناہ نام کو بھی باقی نہ رہے ، جائز نہیں  کہ یہ انہیں   کا خاصہ ہے ، اوراگر بالفرض یہ تسلیم کر بھی لیا جائے کہ ہمارے حق میں   بھی وہ افعال جائز ہیں   تو پھر ہم یہ کہیں   گے کہ اس جگہ خصوص مراد ہے یعنی زمین والوں   سے مراد یہاں   سب زمین والے نہیں  بلکہ بعض مراد ہیں   اوریوں   بھی کہا جاسکتاہے کہ سب زمین والے ہی مراد ہیں   مگر ان سب کے تمام گناہوں  کی ایسی بخشش مراد نہیں   کہ اصلاً کوئی گناہ نام کو بھی باقی نہ رہے بلکہ تمام مسلمانوں   کیلئے فی الجملہ مغفرت طلب کی گئی ہے اور تمام مسلمانوں   کیلئے فی الجملہ مغفرت اور بعض پر بعض گناہوں   کے سبب عذاب ہونے میں  کوئی تضاد نہیں  ۔

[13]    ہاں   یہ دعا کہ ’’اے اللہ! میری اور تمام مسلمانوں   کی بخشش فرما‘‘ اگر اس میں   نیت یہ نہ ہو کہ تمام مسلمانوں   کے تمام گناہوں   کی بخشش ہو جائے ، تو جائز ہے ورنہ ناجائز۔

[14]    یہ امام قرافی کے کلام کا خلاصہ ہے جسے علامہ حلبی نے ’’شرح منیہ‘‘ میں   ذکر کیا۔

[15]    یعنی :  یہ مسئلہ کہ ’’تمام مسلمانوں   کے تمام گناہوں   کی بخشش ہو جائے ‘‘ اس میں   علمائے کرام کا اختلاف ہے علامہ قرافی وغیرہ اسے ناجائز کہتے ہیں   جبکہ علامہ کرمانی نے اس میں   اختلاف کیا جس کا محقق حلبی نے ’’شرح منیہ‘‘ میں   رَدّ فرمایا پھر محقق حلبی نے اس کے جواز کی طرف مائل ہوتے ہوئے یہ تاویل کی کہ خلفِ وعید بمعنی عطا ومغفرت، مسلمانوں   کے حق میں   جائز بلکہ قطعاً واقع ہے ، نیز اس دعا میں   مسلمانوں   پر شفقت بھی ہے اور دعا کا جواز، مغفرت کے جائز ہونے پر ہے نہ کہ اس کے  واقع ہو جانے پر، تو وہ احادیث کریمہ جن میں   تمام گناہوں   کی مغفرت کا واقع نہ ہونا وارد ہوا، وہ احادیث کریمہ اس جوازِ مغفرت کے خلاف نہیں   ہیں  ۔