امام ابنِ حجر فتح المبین میں فرماتے ہیں :

الحاصل ان البدعۃ الحسنۃ متفق علی ندبھا وعمل المولد واجتماع الناس لہ کذلك ^[1] ۔

حاصل یہ ہے کہ بدعت حسنہ کے مندوب ہونے پر اہل علم کا اتفاق ہے ، میلاد شریف کرنا اور اس کے لئے لوگوں کا اجتماع بھی بدعتِ حسنہ ہی ہے ۔ (ت)

خود اسی قول میں بدعت کو قبیحہ شنیعہ سے مقید کرنا مشعر ہے کہ نفس بدعیت مستلزم قبیح وشناعت نہیں معہذایوں تووہ محل جس پر یہ نزول وصعود ہوتا ہے یعنی ذکر سلاطین خودہی بدعت تھا تو اس نزول وصعود کے ساتھ تخصیص کلام کی وجہ نہ تھی اسی ردالمحتار میں بعدنقل عبارت جامع الرموز :

ثم یدعو لسلطان الزمان بالعدل والاحسان متجنبا فی مدحہ عما قالوا انہ کفر وخسران کما فی الترغیب وغیرہ ^[2] اھ۔

پھر بادشاہِ وقت کےلئے یہ دعا کی جائے کہ اﷲ تعالٰی  اسے عدل واحسان کی توفیق دے لیکن بادشاہ کی مدح سرائی سے اجتناب کرے کیونکہ علماء نے کہا ہے کہ ایسا کرنا کفر اور خسارہ ہے جیسا کہ ترغیب وغیرہ میں ہے(ت)

فرمایا :

اشارالشارح بقولہ وجوز الی حمل قولہ

شارح نے “ یہ جائز ہے “ کہہ کر اس طرف اشارہ

ثم ید عوعلی الجواز لاالندب لانہ حکم شرعی لابدلہ من دلیل وقد قال فی البحر انہ لا یستحب لماروی عن عطاء رضی اﷲ تعالٰی عنہ حین سئل عن ذلك فقال انہ محدث وانماکانت الخطبۃ تذکیر اھ ولامانع من استحبابہ فیھا کما یدعی لعموم المسلمین فان فی صلاحہ صلاح العالم وما فی البحر من انہ محدث لاینافیہ فان سلطان ھذا الزمان احوج الی الدعاء لہ ولامراءہ بالصلاح والنصر علی الاعداء وقد تکون البدعۃ واجبۃ اومندوبۃ ^[3] اھ مختصرا۔                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                        

کیا ہے کہ “ پھر دعا کرے “ کے الفاظ جواز پر محمول ہیں ندب پر نہیں کیونکہ ندب حکم شرعی ہے اس کے لئے دلیل کا ہونا ضروری ہے ، اور بحر میں ہے کہ یہ مستحب نہیں کیونکہ حضرت عطاء   رَضِیَ اللہُ تَعَالٰی عَنْہُ  سے مروی ہے کہ جب آپ سے اس بارے میں پوچھا گیا توفرمایا یہ نئی ایجاد ہے اور خطبہ تو محض نصیحت کے لئے ہوتا ہے اھ تو خطبہ میں سلطان کےلئے دعا کرنا مستحب ہونے میں کوئی امر مانع نہیں جیسے کہ تمام مسلمانوں کے لئے اس میں دعا کی جاتی ہے کیونکہ سلطان کی اصلاح تمام جہاں کی اصلاح ہوتی ہے ، اور جو بحر میں ہے کہ یہ نئی چیز ہے وہ اس کے منافی نہیں کیونکہ اس دور میں بادشاہ اور اس کے رفقاء اس دعا کے زیادہ محتاج ہیں کہ ان کی اصلاح ہو اور وہ دشمن پر غالب آئے اور بعض اوقات بدعت واجب یا مندوب ہوتی ہے اھ مختصرًا (ت)

اگر کہئے زیادت علی السنۃ ہے اقول : یوں تو ذکر سلاطین بلکہ ذکر عمین کریمین وبتول زہرا و ریحانتین مصطفی وستہ باقیہ من العشرۃ المبشرۃ بلکہ ذکر خلفائے اربعہ بھی صلی اﷲتعالٰی  علی الحبیب وعلیہم جمیعا وبارك وسلم سب سے زیادہ علی سنۃ المصطفی   صَلَّی اللہ تَعَالٰی عَلَیْہِ وَاٰلہٖ وَسَلَّم   ٹھہریں گے ، زیادہ علی السنۃ وہ مکروہ ہے کہ باعتقاد سنت ہو ورنہ باعتقادِ اباحت یاندب زیادت نہیں ۔ درمختار بیان سنن الوضوءمیں ہے :

لوزاد لطمانینۃ القلب اولقصدالوضوء علی الوضوء لاباس بہ وحدیث فقدتعدی محمول علی الاعتقاد ^[4]۔

اگر کسی نے (تین سے) زائد باراعضاء کو دھویا اور مقصد اطمینان ِ قلب یا وضو پر وضو تھا تو اس میں کوئی حرج نہیں ، باقی فرمانِ نبوی “ ایسا کرنے والے نے زیادتی کی “ اعتقاد ( کہ اس کے بغیر وضو نہیں ہوتا ) پر محمول ہے ۔ (ت)

اسی ردالمحتار میں بدائع امام ملك العلماء سے ہے :

الصحیح انہ محمول علی الاعتقاد دون نفس الفعل حتی لو زاد او نقص واعتقد ان الثلاث سنۃ لایلحقہ الوعید ^[5]۔

صحیح یہ ہے کہ یہ اعتقاد پر محمول ہے نفسِ فعل پر نہیں حتی کہ اگر کسی نے اضافہ کیا یا کمی کی مگر عقیدہ یہ تھا کہ سنت تین دفعہ ہی ہے تو اسے وعید لاحق نہ ہوگی ۔ (ت)

خود علامہ شامی فرماتے ہیں :

اقول قد تقدم ان المنھی عنہ فی حدیث قدتعدٰی  محمول علی الاعتقاد عندنا کما صرح بہ فی الھدایۃ وغیرہ وقال فی البدائع انہ الصحیح حتی لوزاد اونقص واعتقدان الثلاث سنۃ لایلحقۃ الوعید ( الی ان قال) ان من اسرف فی الوضوء بماء النھر مثلا مع عدم اعتقاد سنۃ ذلك  ،  نظیر من ملاء اِناءً من النھر ثم افرغہ فیہ ولیس فی ذلك محذور سوی انہ عبث لا فائدۃ فیہ وھو فی الوضوء زائد علی المامور بہ فلذاسمی فی الحدیث اسرافًا قال فی القاموس الاسراف التبذیر اوما انفق فی غیر طاعۃ ولا یلزم من کونہ زائداعلی المامور بہ وغیر طاعۃ ان یکون حرامًا نعم اذا اعتقد سنیتہ یکون قد تعدی وظلم لا عتقادہ مالیس بقریۃ قربۃ فاذاحمل علماؤنا النھی علی ذلك ^[6]۔                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                          

میں کہتا ہوں کہ پہلے گزرا کہ ہمارے نزدیك فرمان نبوی “ اس نے زیادتی کی “ میں ممنوع اعتقاد ہے جیسا کہ ہدایہ وغیرہ میں تصریح ہے ، اور بدائع میں ہے کہ صحیح یہ ہے کہ اگر کسی نے اضافہ کیا یا کمی کی اور اعتقاد یہ رکھا کہ سنت تین دفعہ ہی ہے تو وہ گنہگار نہ ہوگا ( آگے چل کر کہا کہ) وہ شخص جو نہر کے پانی میں وضو کرتے ہوئے اسراف کرتاہے لیکن اس کے سخت ہونے کا اعتقادنہیں کرتا لیکن اس کے