الاٰکد مطلقا سنۃ الفجر

اقوی ومؤکد ہرحال میں فجر کی سنتیں

(بقیہ حاشیہ صفحہ گزشتہ)

علی الوتر الذی ھومن الواجبات^[1] ١ھ

اقول :   ھذا لایصلح بیانا لمعنی کلام الشارع صلی الله تعالٰی علیہ وسلم اذلاواجب عندہ انما ثمہ طلب جازم فافتراض اوغیرجازم فندب کماحققہ المحقق حیث اطلق فی الفتح فان کان الوتر عندہ واجبا لدخل فی ثنیا المکتوبۃ ولوترك قولہ الذی ھو من الواجبات وھی الکلام علی استنان الوتر کما ھو مذھب الصاحبین لم یتجہ ایضا لان سنۃ الفجر افضل من الوتر علی قولھما کماسمعت ۔

اقول :   وظھر للعبد الضعیف جواب حسن احسن من کل ماسبق وھو ان النبی صلی الله تعالٰی علیہ وسلم لم یقل ان التھجد افضل الصلوۃ بعد المکتوبات حتی یکون دلیلا لمن شذ انما قال صلٰوۃ اللیل فان ثبت ان صلاہ اللیل تشتمل علی نافلۃ غیرالتھجد ھی افضل النوافل مطلقا حتی رواتب سقط                         

لئے ہے کہ وہ وتر پرمشتمل ہے جو کہ واجبات سے ہے۱ھ 

اقول :  (میں کہتاہوں ) یہ بیان کلام شارع کے معنی کابیان بننے کی صلاحیت نہیں رکھتا کیونکہ اس کے ہاں کوئی واجب نہیں ہے وہاں تو طلب جازم ہو توافتراض ہے اگرجازم نہ ہو تو ندب ہے جیسا کہ فتح میں محقق نے تحقیق کرتے ہوئے یہ فرمایا ہے اگرشارع کے ہاں وترواجب ہوتاتو وہ فرض میں شامل ہوتا اور اگر ملاعلی قاری کے قول الذی ھو من الواجبات کوچھوڑ دیاجائے یعنی ان کے کلام میں وتر کواستنان پرمحمول کیاجائے جیسا کہ صاحبین کامذہب ہے توبھی درست نہیں کیونکہ آپ سن چکے کہ ان کے قول کے مطابق فجر کی سنتیں وتر سے افضل ہیں ۔

اقول :  (میں کہتاہوں ) اس عبدضعیف کے لئے ایك ایسا جواب ظاہر ہواہے جومذکورہ تمام جوابات سے احسن ہے وہ یہ ہے کہ نبی اکرم  صَلَّی اللہ تَعَالٰی عَلَیْہِ وَاٰلہٖ وَسَلَّم نے یہ نہیں فرمایا کہ تہجد فرائض کے بعد افضل صلوٰۃ ہے ، حتی کہ یہ مخالفین جمہور کی دلیل بنے ، بلکہ آپ نے صلوٰۃ اللیل(رات کی نماز) فرمایا ہے اب اگریہ ثابت ہوجائے کہ رات کی نمازتہجد کے علاوہ دیگرنوافل پربھی مشتمل ہے جو کہ مطلق نوافل حتی کہ سنن مؤکدہ سے بھی افضل ہو تو پھر اس حدیث سے  (باقی برصفحہ آئند)

فلاعلیك من جنوح الفاضل میرك وبالله التوفیق تعالٰی وتبارک۔

ہیں اور فاضل میرك کی بحث وگفتگو قابل توجہ نہیں وبالله التوفیق تعالٰی وتبارک۔ (ت)

توتہجد جماعت کے کمترازکمترازکمتر سے کمترپانچویں درجہ میں واقع ہے سب سے آکد جماعت^۱پھر^۲سنت فجر پھر^۳قبلیہ ظہرپھر^۴رواتب پھر^۵تہجدوغیرہ سنن ونوافل ، اور دوسرے قول پرتوکہیں ساتویں درجے میں جاکرپڑے گا کہ سب سے اقوی جماعت ^۱پھر^۲سنت فجرپھر^۳سنت مغرب پھر^۴بعدیہ ظہرپھر^۵بعدیہ عشاء پھر^۶قبلیہ ظہر پھر تہجد وغیرہا۔ پس تہجد کو سنت ٹھہراکر بھی جماعت سے افضل کیا ، برابر کہنے کی بھی اصلاکوئی راہ نہیں ، نہ کہ

(بقیہ حاشیہ صفحہ گزشتہ)

الاحتجاج بہ وھوثابت بحمد الله تعالٰی بحدیث الصحیحین عن ام المؤمنین الصدیقۃ رضی الله تعالٰی عنھا قالت کان النبی صلی الله تعالٰی علیہ وسلم یصلی من اللیل ثلث عشرۃ رکعۃ منھا الوترورکعتا الفجر^[2]  فھذا ام المؤمنین وامام الفقھاء والمحدثین وغرۃ العرب العرباء الافصحین رضی الله تعالٰی عنھا قدعدت سنت الفجر من صلاۃ اللیل فھذہ ھی النافلۃ التی تفوق الصلوات کلھا بعدالمکتوب فبالاشتمال علیھا فضلت صلٰوۃ اللیل علی صلاۃ النھار بالاطلاق فھذا الجواب القاطع بحمدالله تعالٰی ثم لاغرومن الامام الاجل النووی انما العجب من العلامۃ میرك کیف تبعہ وخالف اجماع ائمۃ مذھبہ علی ان سنہ الفجر اٰکد النوافل مطلقا وبالله التوفیق۱۲منہ (م)           

استدلال ساقط ہوجائے گا اور یہ بات بحمدالله تعالٰی بخاری و مسلم کی اس حدیث سے ثابت ہے جو اُم المؤمنین حضرت صدیقۃ   رَضِیَ اللہُ تَعَالٰی عَنْہَا  سے مروی ہے کہ نبی اکرم  صَلَّی اللہ تَعَالٰی عَلَیْہِ وَاٰلہٖ وَسَلَّم رات کو تیرہ^۱۳رکعت پڑھتے تھے ان میں وتر اور فجر کی سنتیں بھی ہوتی تھیں ۔ یاد رہے آپ   رَضِیَ اللہُ تَعَالٰی عَنْہَا  اُم المؤمنین ، امام الفقہا ، والمحدثین اور سرتاج فصحاء وبلغاء ہیں انہوں نے سنن فجر کو رات کی نماز میں شمار فرمایا ہے۔ پس یہ نوافل فرائض کے بعد تمام نمازوں پرافضل ٹھہرے ، چونکہ یہ نوافل صلوٰۃ اللیل پربھی مشتمل ہیں اس لئے رات کی نماز دن کی ہرنماز سے افضل قرارپائی۔ بحمدالله تعالٰی یہ قاطع جواب ہے۔ پھرامام نووی پرتو کوئی افسوس نہیں تعجب توعلامہ میرك پر ہے کہ انہوں نے امام نووی کی اتباع کرتے ہوئے اپنے ائمہ مذہب کے خلاف بات کیوں کہی ، حالانکہ ائمہ مذہب کااتفاق ہے کہ سنن فجر مطلقًا نوافل سے مؤکد ہیں خواہ رات کے ہوں یا دن کے ،  وبالله التوفیق ۱۲منہ(ت)

مستحب مان کر ، اگرکہئے یہاں کلام جماعت اولٰی میں ہے کہ سوال میں اس کی تصریح موجود اور واجب یا اس اعلٰی درجہ کی مؤکد مطلق جماعت ہے نہ خاص جماعت اولٰی بلکہ وہ صرف افضل واولٰی اور فضل تہجد اس سے اعظم و اعلٰی توحفظ تہجد کے لئے ترك اولٰی جائز وروا اگرچہ افضل ایتان وادا۔

عــــہ   اعلان وتداعی معروف شرعی کہ نماز کے لئے مقرر ہے یعنی اذان ۱۲منہ(م)

ھذا مما لایشك فیہ من دخل بستان الفقہ فشم عرفا لانوارہ الفائحۃ اوفتح اجفان الفکر فشام برقا من انوارہ اللائحۃ ومالنا نسترسل فی سر والبراھین علی مثل ھذا الواضح المبین ولکن لاباس ان نذکر شیأ من التنبیہ لیستظھر الفقیہ ویتذکر النبیہ۔