اور تیسرے برتقدیر اس کے رفع اور اس کے اسناد کی صحت کے اس کو اس لفظ سے نجاست کلب

عــہ :  ھذا احد رواۃ ھذا الحدیث ۱۲ (م)

اس حدیث کے راویوں میں سے ایك یہ ہیں۔ (ت)

پر ہرگز دلالت نہیں۔ ہاں بلّی کے مثل کُتّے کے شیطان نہ ہونے پر البتہ اس کو دلالت ہے جیسا کہ بعض شارحین نے لکھا ہے اور ثانیًا یہ کہ برتقدیر اس کے اُس لفظ کے ساتھ موجود ہونے اور اس کے رفع اور اس کے اسناد کی صحت کے نہیں ثابت ہوگی اس سے مگر نجاست اضافیہ یعنی کتّے کا بہ نسبت بلّی کے نجس ہونا نہ حقیقیہ کمالایخفی علی من لہ طبع سلیم وذھن مستقیم (جیسا کہ اس شخص پر مخفی نہیں جس کی فطرت سلیم اور ذہن ٹھیك ہے۔ ت) اور وہ مسلّم ہے بیشك بہ نسبت بلّی کے کتا نجس ہے کیونکہ اس کا گوشت اور خون اور لعاب اور سور اور عرق ہمارے نزدیك نجس ہے بخلاف بلّی کے ، اور بحث اس کی نجاست عین سے ہے تو حدیث کو اُس پر دلالت نہیں فتدبر ، اور اقوالِ فقہا میں سے اُن دونوں قولوں کا تو جو مبسوط اور شرح نقایہ میں ہے جواب یہ دیتا ہے کہ اول تو ان دونوں قولوں میں کلب کی نجاست کی نسبت لفظ صحیح بولا ہے اور اُن اقوال میں جو میرے دلائل سے ہیں اس کے طاہر العین ہونے کی نسبت لفظ اقرب الی الصواب اور لفظ اصح کہا ہے وقدصرحوا بان لفظ الاصح اٰکد من الصحیح فیتبع الاٰکد کماصرح بہ فی ردالمحتار ^[1](فقہاء کرام نے تصریح کی ہے کہ لفظ “ اصح “ لفظ “ صحیح “ سے زیادہ مؤکد ہے پس جس میں زیادہ تاکید ہے اس کی اتباع کی جائے جیسا کہ ردالمحتار میں اس کی تصریح کی گئی ہے۔ ت)

اور  دوم : اگر ہم مساوات لفظ تصحیح کو بھی مان لیں تو فتوٰی تو اس کے طاہر العین ہونے پر ہے فیؤخذ بماعلیہ الفتوی دون غیرہ (پس اسے اختیار کےیا جائے جس پر فتوٰی ہے نہ کہ اس کے غیر کو۔ ت)

اور سوم : اگر ہم اختلاف فتوٰی کو بھی تسلیم کریں تو تب بھی بموجب قاعدہ اذا اختلف التصحیح والفتوٰی فالعمل بمافی المتون اولی ^[2] (جب تصحیح اور فتوٰی میں اختلاف ہو تو جو کچھ متون میں ہے اس پر عمل کرنا اولٰی ہے۔ ت) کے عمل مافی المتون ہی پر کیا جائے گا۔

والمراد بالمتون لیس جمیع المتون بل المختصرات التی الفھا حذاق الائمۃ وکبار الفقھاء المعروفین بالعلم والزھد والفقۃ والثقۃ فی الروایۃ کابی جعفر الطحاوی والکرخی والحاکم والشھید

متون سے مراد تمام متون نہیں بلالکہ وہ مختصر کتب میں جن کو ماہر ائمہ اور فقہاءِ کبیر جو علم ، زہد ، فقہ اور روایت میں ثقافت کے ساتھ مشہور ہیں ، نے تالیف کیا جیسے ابوجعفر طحاوی ، کرخی ، حاکم ، شہید ، قدوری اور وہ لوگ جو اس طبقے

والقدوری ومن فی ھذہ الطبقۃ وقدکثر اعتماد المتأخرین علی الوقایۃ لبرھان الشریعۃ وکنزالدقائق لابی البرکات والمختار لابی الفضل ومجمع البحرین لمظفر الدین ومختصر القدوری لاحمد بن محمد وذلك لماعلموا من جلالۃ مولفیھا والتزامھم ایراد مسائل معتمد علیھا واشھرھا ذکرا واقولھا اعتمادا الوقایۃ والکنز ومختصر القدوری وھی المراد بقولھم المتون الثلثۃ۔

میں شامل ہیں متاخرین کا برہان الشریعۃ کے وقایہ ، ابو البرکات کی کنز الدقائق اور ابو الفضل کی المختار مظفر الدین کی مجمع البحرین اور احمد بن محمد کی مختصر القدوری پر بہت زیادہ اعتماد ہے ، اور یہ اس لئے کہ انہیں ان کتب کے مولفین کی جلالت علمی نیز قابلِ اعتماد مسائل ذکر کرنے کے التزام کا علم تھا۔ ان میں سے ذکر کے اعتبار سے زیادہ مشہور اور قول کے اعتبار سے زیادہ معتمد علیہ وقایہ ، کنزالدقائق اور مختصر القدوری ہے اور فقہاء کرام کے قول متون سے یہی “ تین متون “ مراد ہیں۔ (ت)

تو ان سب میں علی الخصوص ان متون ثلثہ میں بجز اس کے طاہر العین ہونے کے اور کچھ نہیں ہے ولله  الحمد ، اور اس کا جو کہ شرح وقایہ وغیرہ میں ہے یہ کہ اس قول میں کلب سے مراد کلبِ میت ہے۔ حسن چلپی نے ذخیرۃ العقبٰی میں کہا ہے :

قولہ واذاسد کلب ای میت ^[3]

قولہ اور جب کتا (نہر کی چوڑائی) بند کرے ، یعنی مردہ (کتا)۔ (ت)

اور ایسا ہی سعایہ اور رعایہ میں بھی ہے اور شرح وقایہ کے اردو ترجمہ میں ہے کہ اگر مرا ہوا کتّا رواں ندی میں پڑا ہو تو دونوں میں صحیح قول کس کا ہے اور برتقدیر زید کے قول کے صحیح ہونے کے اُس کے استدلال اور جواب بھی صحیح ہیں یا نہیں اور نیز اس میں کہ برتقدیر کلب کی طہارت عین کی صحت کے یہ جو ردالمحتار میں نقلًا عن البدائع ہے

قال مشایخنا من صلی وفی کمہ جر وتجوز صلاتہ وقیدہ الفقیہ ابوجعفر الھندوانی بکونہ مشدود الفم^[4]۔

ہمارے مشائخ نے فرمایا جس نے اس حال میں نماز پڑھی کہ اس کی آستین میں کتّے کا بچّہ تھا تو اس کی نماز جائز ہے فقیہ ابوجعفر ہندوانی نے قید لگائی ہے کہ اس کا مُنہ باندھا ہوا ہو۔ (ت)

اور نیز یہ جو اس میں نقلًا عن المحیط ہے :

صلی ومعہ جروکلب اومالایجوز الوضوء بسورہ قیل لم یجز والاصح انکان فمہ مفتوحا لم ےیجز لان لعابہ یسیل فی کمہ فینجس لواکثر من قدر الدرھم ولوکان مشدودا بحیث لایصل لعابہ الی ثوبہ جازلان ظاھر کل حیوان طاھر ولایتنجس الابالموت ونجاسۃ باطنہ فی معدنھا فلایظھر حکمھا کنجاسۃ باطن المصلی ^[5]۔                

کسی نے نماز پڑھی اور اس کے پاس کتّے کا بچّہ یا وہ چیز تھی جس کے جھُوٹے سے وضو جائز نہیں ، تو کہا گیا (نماز) جائز نہیں ، یقینا زیادہ صحیح بات یہ ہے کہ اگر اس کا منہ کھُلا ہوا ہو تو جائز نہیں کیونکہ اس کا لعاب آستین میں بہہ کر اسے ناپاك کردے گا جبکہ وہ ایك درہم سے زیادہ ہو ، اور اگر اس کا منہ اس طرح باندھا ہو ہوکہ اس کا لعاب نمازی کے کپڑے تك نہ پہنچے تو نماز جائز ہے کیونکہ ہر حیوان کا ظاہر پاك ہے اور وہ مرنے کے بغیر ناپاك نہیں ہوتا ، اندرونی نجاست اپنے اصل مقام پر ہے لہذا نمازی کے پیٹ کی نجاست کی طرح اس کا حکم بھی ظاہر نہ ہوگا۔ (ت)

اور نیز یہ جو اُس میں نقلًا عن الحلیۃ ہے :

والاشبہ اطلاق الجواز عند امن سیلان القدر المانع قبل الفراغ من الصّلاۃ ^[6]۔

زیادہ مناسب بات یہ ہے کہ مطلقًا جائز ہے جبکہ نماز سے فارغ ہونے سے پہلے اس قدر (لعاب) جاری ہونے سے بے خوف ہوجو مانع طہارت ہے۔ (ت)

بوجہ اس کے اُس پر یعنی کلب کی طہارت عین پر مبنی ہونے کے بدلیل المبنی علی الصحیح صحیح (جس کی بنیاد صحیح پر ہو وہ صحیح ہوتا ہے۔ ت) کے صحیح ہوگا یا نہیں بینوا توجروا۔

الجواب
بِسْمِ اللہِ الرَّحْمٰنِ الرَّ حِیْم ^ط