30 سے زائد لینگوئجز میں 5000 سے زائد اسلامی کتب کا خزانہ آن لائن پڑھیں اور ڈاؤن لوڈ کریں
Fatawa Razawiyya jild 24 | فتاوی رضویہ جلد ۲۴
|
وروی شعبۃ ھذا الحدیث عن حبیب بن الشھید عن ابن بریدۃ قال ابن عمر اخذ بید مجذوم"وحدیث شعبۃ اشبہ عندی واصح [1]اھ واخرج ابن عدی [2] فی الکامل ھٰذا الحدیث للمفضل المذکور وقال لم ارفی حدیثہ انکر من الحدیث قال ورواہ شعبۃ عن حبیب عن ابن بریدۃ ان عمر اخذ بید مجذوم الحدیث [3]اھ ولم یذکر الذھبی فی المیزان فی المفضل ھذا جرحا مفسرا بل ولاغیر مفسرمما یبلغ درجۃ التضعیف البتۃ انما نقل عن یحٰیی[4]انہ قال لیس ھو بذاك وعن الترمذی[5] ماقدمنا ان المصری اوثق منہ وعن النسائی [6] انہ قال لیس بالقوی۔ اقول: ولا یخفی علیك البون البین بین لیس بالقوی و لیس بقوی وقد روی عنہ ذاك المؤدب الثقۃ الثبت |
محدّث شعبہ نے اس حدیث کو حبیب بن شہید بواسطہ ابن بریدہ روایت کیاہے اور کہاہے کہ حضرت عمرفاروق رضی اﷲ تعالٰی عنہ نے ایك جذامی کاہاتھ پکڑا،میرے نزدیك محدّث شعبہ کی روایت زیادہ ثابت اور زیادہ صحیح ہےاھ۔محدّث ابن عدی نے الکامل میں اس حدیث کو مفضل مذکور کے حوالہ سے اس کی تخریج کی اور کہا ہے کہ میں نے اس سے زیادہ منکر کوئی حدیث نہیں دیکھی،پھر اس نے کہا شعبہ نے حبیب سے بواسطہ ابن بریدہ اس حدیث کو روایت کیاہے کہ حضرت عمرفاروق نے ایك جذامی کاہاتھ پکڑا(الحدیث)اھ،علامہ ذہبی نے المیزان میں اس مفضل کے بارے میں کوئی مفصل یا غیرمفصل جرح ذکرنہیں کی بلاشبہہ جودرجہ تضعیف تك پہنچتی ہے،اور یحیٰی سے نقل کیاگیاکہ اس نے کہا کہ یہ اس درجہ کی حدیث نہیں،امام ترمذی کے حوالے سے ہم پہلے بیان کرآئے ہیں کہ شیخ مصری،شیخ بصری سے زیادہ ثقہ (مستندومعتبر)ہے۔امام نسائی سے مروی ہے کہ وہ قوی نہیں۔ اقول:(میں کہتاہوں کہ)تم پر یہ بات پوشیدہ نہیں کہ لیس بالقوی اور لیس بقوی دونوں میں واضح اور کھلافرق ہے بلا شبہہ اس مؤدب ثقہ مثبت نے اس سے روایت |
[1] جامع الترمذی کتاب الاطعمہ باب ماجاء فی الاکل مع المجذوم امین کمپنی دہلی ۲/ ۴
[2] الکامل لابن عدی ترجمہ مفضل بن فضالہ مصری دارالفکر بیروت ۶/ ۲۴۰۴
[3] میزان الاعتدال للذہبی حدیث ۸۷۳۲ دارالمعرفۃ بیروت ۴/ ۱۶۹
[4] میزان الاعتدال للذہبی حدیث ۸۷۳۲ دارالمعرفۃ بیروت ۴/ ۱۶۹
[5] میزان الاعتدال للذہبی حدیث ۸۷۳۲ دارالمعرفۃ بیروت ۴/ ۱۶۹
[6] میزان الاعتدال للذہبی حدیث ۸۷۳۲ دارالمعرفۃ بیروت ۴/ ۱۶۹
کتاب کا موضوع
کتاب کا موضوع
- اجمالی فہرست
- پیش لفظ
- فہرست مضامین مفصّل
- لہو و لعب
- کھیل ،تماشہ،میلہ،مزاح،ناچ،گانا،قوالی،مزامیر،راگ،سماع،موسیقی وغیرہ سےمتعلق
- رسالہ
- مسائل سماع ۱۳۲۰ھ
- (قوالی کے مسئلے)
- امر بالمعروف ونہی عن المنکر
- بیماری او رعلاج معالجہ
- بیمار پرسی،تیمارداری،دوا،علاج،جھاڑ پھونک،طبابت،اسقاط حمل،مصنوعی دانتوغیرہ سے متعلق
- الحق المجتلٰی فی حکمالمبتلٰی ۱۳۲۴ھ
- (بیماری کے شکار شخص کے حکم سے متعلق واضح وروشن حق)
- (طاعون کے دوران گھر میں ٹھہرنے والوں کےلئے بھلائی کو آسان کرنا)
- تیسرا ماعون للسکن فیالطاعون ۱۳۲۵ھ
- صحبت و موالات ومحبت وعداوت
- ظلم و ایذائے مُسلم وہجران وقطع تعلق
- جھوٹ و غیبت و بدعہدی و غیرہ
- دعوٰی و قضاء و شہادۃ
- حسن سلوک و حقوق العباد
- ہدایا وتحائف وغیرہ کا لیندین
- رسالہ
- الحقوق لطرح العقوق۱۳۰۷ھ
- (نافرمانی کوختم کرنے کے لئے حقوق کی تفصیل)
- (والدین پر)اولاد کےحقوق کے بارے میں راہنمائی کی قندیل)
- مشعلۃ الارشادفی حقوق الاولاد
- رسالہ
- رسالہ
- اعجب الامدادفی مکفرات حقوق العباد۱۳۱۰ھ
- (بندوں کے حقوق کاکفارہ اداکرنے والے امور کے بارے میں انتہائی حیران کنامداد)
- سوگ و نوحہ وجزع وفزع
- تعزیہ ا ور اس سے متعلقہ بدعات
- رسالہ
- اعالی الافادۃ فی تعزیۃ الھندوبیان شھادۃ ۱۳۲۱ھ
- (ہندوستان میں تعزیہ داری اور بیان شہادت کے احکام سے متعلق بُلندپایہ فوائد)
- تشبّہ با لغیر
- شعارِ کفّار وغیرہ
- حقہ و پان
- تصویر
- رسالہ
- العطایا القدیرفی حکم التصویر<sup> ۱۳۳۱</sup><sup>ھ</sup>
- (تصویر کے حکم کے بارے میں قدرت والے کی عطائیں)
- جانوروں کا پالنا،لڑانا اور ان پررحم وظلم
- نام رکھنے کا بیان
- النور و الضیاء فی احکام بعض الاسماء<sup> ۱۳۲۰</sup><sup>ھ</sup>
- (بعض ناموں کے احکام کے بارے میں اُجالا اور روشنی)
- خط و کتاب
- بلا اجازت کسی کاخط روکنا،کھولنا،اورپڑھنا وغیرہ
- سیاسیات
- ممبری ،ووٹ،الیکشن اورتنظیم سازی وغیرہ
