الحارث بن ابی اسامۃ عن امیر المؤمنین علی کرم اللہ تعالٰی وجہہ بخلاف ما اذااقرض ولم یشترط شیئا من الزیادۃ ولا کانت معہودۃ من تعاملھما لان المعروف کا لمشروط ثم ان المستقرض اوفاہ وزاد من عند نفسہ تکرما زیادۃ ممتازۃ منحازۃ کیلا تکون ھبۃ مشاع فیما یقسم فھذاجائز لابأس بہ بل ھو من باب"هَلْ جَزَآءُ الْاِحْسَانِ اِلَّا الْاِحْسَانُۚ(۶۰) "^[1] و قد قال صَلَّی اللہُ تَعَالٰی عَلَیْہِ وَاٰلِہٖ وَسَلَّمَ للوزان فی ثمن سراویل اشتراھا زن وارجح ^[2] وکذااذاتقاضاہ المقرض فلم یکن عندہ النوط اولم یرد ردہ فوقع الصلح علی اثنتی عشرۃ ربیۃ عوضا عن النوط الذی فی ذمتہ وقبضت الدراہم فی المجلس کیلا یکون افتراقا عن دین بدین فھذا ایضا جائز بالا تفاق ان کان النوط الذی استقرضہ مستھلکا وعند الطرفین مطلقًا حارث بن ابی اسامہ نے امیر المومنین علی کرم اللہ تعالٰی وجہہ سے روایت کی بخلاف اس کے جبکہ قرض دیا اور کچھ زیادہ لینا شرط نہ کیا اور نہ ان کے اگلے عمل درآمد سے زیادہ لینا معروف تھا(کیونکہ جو معروف ہے وہ تو مثل شرط کے ہے)پھر قرض لینے والے نے قرض ادا کیا اور اپنی طرف سے احسانًا کچھ ایسا زیادہ دیا جو الگ ممتاز ہو(یہ اس لئے کہ قابل تقسیم شے میں ہبہ مشاع نہ ہو جائے)تو یہ جائز ہے اس میں کچھ حرج نہیں بلکہ اس قبیل سے ہے کہ احسان کا بدلہ کیا ہے سوا احسان کے۔ا ور بیشك حضور اقدس صَلَّی اللہُ تَعَالٰی عَلَیْہِ وَاٰلِہٖ وَسَلَّمَ نے جو ایك پاجامہ خریدا(اور وہاں قیمت تول کردی جاتی تھی)تولنے والے سے فرمایا کہ تول اور زیادہ دے،یونہی اگر نوٹ قرض دیا تھا اور قرض خواہ نے اس سے تقاضا کیا اس کے پاس ویسا نوٹ نہ تھا یا اس نے نوٹ دینا نہ چاہا عوض میں روپے دینے چاہے دس کے نوٹ کے بدلے بارہ روپے پر صلح ہوئی اور اسی جلسے میں روپے ادا کردئے(تاکہ عاقدین یوں جدانہ ہوں کہ دونوں طرف دین ہو)تو یہ بھی جائز ہے پھر اگر وہ نوٹ جو اس نے لیا تھا اس کے پاس نہ رہا جب تو بالاتفاق جائز ہے اور اگر نوٹ اس کے پاس موجو د ہے مگر خاص اس 

وان کان باقیا عندہ اذالم یورد العقد علیہ،نعم ان کان موجودا واشتراہ بعینہ باثنی عشر او بعشرۃ او بماشاء فھذا باطل لایجوز عندھما خلافا لابی یوسف رضی ﷲ تعالٰی عنہم لانہ قد مبلکہ بالاستقراض فکیف یشتری ملك نفسہ من غیرہ فی وجیز الکردری اذا کان لہ علی اٰخر طعام وفلوس فاشتراہ من علیہ بدراہم وتفرقا قبل قبض الدراہم بطل و ھذا مما یحفظ ^[3]اھ۔وفی ردالمحتار عن الذخیرۃ اشتری من المقرض الکرالذی لہ علیہ بمائۃ دینار جاز لانہ دین علیہ لابعقد صرف و لاسلم فان کان مستھلکا وقت الشراء فالجواز قول الکل لانہ ملکہ بالاستھلاك وعلیہ مثلہ فی ذمتہ بلا خلاف وان کان قائما فکذلك عندھما وعلی قول ابی یوسف ینبغی ان لایجوز لانہ لایمبلکہ مالم یستھبلکہ فلم یجب مثلہ

نوٹ کو روپیوں سے نہ خریدا بلکہ ذمہ پر قرض تھا اسے خریدا تو امام اعظم اور امام محمد کے نزدیك جائز ہے ہاں اگر وہی نوٹ کہ قرض لیا تھا موجود ہے اور بعینہ اسی کو بارہ روپے یا دس یا جتنے سے چاہے خریدے تو یہ طرفین کے نزدیك باطل ہے اور امام ابویوسف رَضِیَ اللہُ تَعَالٰی عَنْہُم اسے جائز کہتے ہیں، باطل ہونے کی وجہ یہ ہے کہ جب اس نے یہ نوٹ قرض لیا تو قرض لیتے ہی اس کامالك ہوگیا تو خود اپنی مملوك چیز کو دوسرے سے کیونکر خریدے گا،وجیز کردری میں ہے جب اس کا کسی پر غلہ یا پیسے آتے ہوں مدیون نے وہ دین اس سے روپیوں کو خریدلیا اور روپیوں پر قبضہ ہونے سے پہلے دونوں جدا ہوگئے تو یہ بیع باطل ہوگئی اور یہ ان مسائل میں سے ہے جن کا یادرکھنا لازم ہے انتہی،اور ردالمحتار میں ذخیرہ سے ہے قرض دینے والے کا جو غلہ اس پر آتا تھا وہ اس نے اس سے سوا شرفی کو خرید لیا جائز ہے کہ یہ دین اس پر نہ عقد صرف سے تھا نہ عقد سلم سے،پھر اگر وہ غلہ خریداری کے وقت خرچ ہوچکا تھا جب تو سب کے نزدیك جواز ہے اس لئے کہ وہ خرچ کردینے سے بالاتفاق اس کا مالك ہوگیا اور اس کے ذمہ پر اتنا غلہ واجب رہا اور اگر غلہ موجود ہے تو امام اعظم وامام ممحمد کے نزدیك اب بھی جائز ہے اور امام ابویوسف کے قول پر چاہئے کہ جائز نہ ہو اس لئے کہ ان کے نزدیك

فی ذمتہ فاذا اضاف الشراء الی الکرالذی فی ذمتہ فقد اضافہ الی معدوم فلا یجوز ^[4]اھ وفیہ عنھا استقرض من رجل کرا وقبضہ ثم اشتری ذٰلك الکربعینہ من المقرض لایجوز علی قولھما لانہ مبلکہ بنفس القبض فیصیر مشتریا ملك نفسہ اما علی قول ابی یوسف فالکرباق علی ملك المقرض فیصیر المستقرض مشتریا ملك غیرہ فیصح ^[5]اھ، اما الاحتیال لدفع الربا فقد اسمعناك فیہ مایکفی ویشفی وقد تقدم قول ابی یوسف رَحْمَۃُ اللہِ تَعَالٰی ان العینۃ جائزۃ ما جور من عمل بھا قال واجرہ لمکان الفرار من الحرام ^[6]اھ وتقدم قولہ ان الصحابۃ فعلوا ذٰلك وحمدوہ ^[7] و تقدم قول الخانیۃ ان مثل ھذا

 جب تك خرچ نہ کرلے اس کا مالك نہ ہوگا تو اس غلہ کا مثل اس کے ذمہ پر واجب نہیں،اب جو یہ کہا کہ وہ غلہ جو میرے ذمہ ہے میں نے خریدا تو معدوم چیز خریدی لہٰذا ناجائز ہوا انتہی،نیز ردالمحتار میں ذخیرہ سے ہے کسی سے ایك پیمانہ غلہ قرض لے کر قبضہ کرلیا پھر بعینہ وہی غلہ قرض دینے والے سے خریداامام اعظم اور امام محمد کے قول پر جائز نہیں کہ وہ تو قبضہ کرتے ہی اس غلہ کا خود مالك ہوگیا تو اب اپنی ملك دوسرے سے کیسے خرید سکتا ہے،ہاں امام ابویوسف رَحْمَۃُ اللہِ تَعَالٰی کے قول پر وہ غلہ ابھی قرض دینے والے کی ملك پر باقی ہے تو یوں ہوگا کہ پرائی ملك اس سے خریدی تو صحیح ہوگی انتہی،رہا دفع رباکے لئے حیلہ کرنا اس میں ہم تجھے وہ کچھ سنا چکے جو کافی وشافی ہے،اور امام ابویوسف رَحْمَۃُ اللہِ تَعَالٰی کا ارشاد گزرچکا کہ عینہ جائز ہے اور اس کا کرنے والا ثواب پائے گا فرمایا اس میں ثواب اس وجہ سے ہے کہ حرام سے بھاگنا ہے انتہی،اور ان کا یہ ارشادبھی گزرا کہ صحابہ کرام نے اسے کیا اور اس کی تعریف فرمائی۔اور فتاوٰی قاضی خان کا قول گزرا کہ اس کا مثل