30 سے زائد لینگوئجز میں 5000 سے زائد اسلامی کتب کا خزانہ آن لائن پڑھیں اور ڈاؤن لوڈ کریں
Fatawa Razawiyya jild 15 | فتاوی رضویہ جلد ۱۵
|
فما اثبتوا لا شریکا واحد ا والمعتزلۃ اثبتوا شرکاء لا تحصی و ذٰلك انھا انما قالت بخلق العبد فعلہ الا ختیاری و کل فعل اختیاری لا بد لہ من عزم فعدد العزمات والا فعال سواء بل ربما تکون العزمات اکثر اذ قدیعزم العبد علی فعل ثم یصرف عنہ فلا یقع قال سیدنا علی کرم اﷲ تعالٰی وجھہ عر فت ربیّ بفسخ العزائم فان کانت العزمات یشملھا اسم واحد و ھو العزم فکذٰلك الا فعال ینتظمہا اسم واحد وھو الفعل،فلا طائل تحت ما قد م الشارح و یأ تی اٰ نفَا للمصنف انہ یکفی اسناد جزئی واحد الی العبد وھو العزم،بل لو فرضنا انہ واحد بالشخص فاﷲ تعالٰی متعال عن ان یشارکہ احد فی خلق شیئ ولو جزئیا واحدااما اعتذار المصنف بان البراھین ای الاٰ یات الناصۃ باختصاص الخلق بہ تعالٰی عمو مات تحتمل التخصیص وقد اوجبہ العقل اذ ار ادۃ العموم فیھا تستلزم الجبر المحض المستلزم لضیا ع التکلیف و بطلان الا مرو النھی و تعلق القدر ۃ بلا تا ثیر ای کما تقو لہ الا شاعرۃ لا ید فعہ لا ن موجب الجبر لیس |
کا قول کیا ہے یعنی الله تعالٰی کے ساتھ ایك اور شریك بنا دیا ہے جکہ معتزلہ نے الله تعالٰی کے بے شمار شریك بنا دئے یہ اس طرح کہ انھوں نے کہا کہ بندہ اپنے افعال اختیار یہ کا خود خالق ہے جبکہ ہر اختیاری فعل کےلئے عزم ضروری ہے تو اس طرح افعال اور عزمات کی تعداد مساوی ہُوئی بلکہ عزمات کی تعداد بڑھ جاتی ہے کیونکہ بندہ کبھی ایك فعل کا عزم کرکے اس فعل کو ترك کر دیتا ہے،جس سے فعل وجود میں نہیں آتا جیسا کہ علی المر تضٰی رضی الله تعالٰی عنہ نے فرمایا کہ میں نے اپنے رب کو عزائم کے ناکام ہونے سے پہچانا ہے،اگر تمام عزائم کو ایك عزم کے نام سے تعبیر کیا جا سکتا ہے اس طرح تو تمام افعال کو بھی ایك فعل کے نام سے تعبیر کیا جاسکتا ہے کہ یہ ایك سب کو شامل ہے،تو یہ بات شارح کی گزشتہ اور مصنّف کی آئندہ گفتگوکہ بندہ کی طرف ایك جزئی چیز یعنی عزم کی نسبت اس کے مکلّف ہونے کے لئے کافی ہے،کو مفیدنہیں،بلکہ اگر ہم فرض بھی کر لیں کہ یہ واحد شخصی ہے تب بھی الله تعالٰی اپنی تخلیق میں اس ایك شریك سے بھی پاك ہے اگرچہ یہ ایك جزئی ہو،مصنّف کا یہ عذر کہ وہ آیات جن میں تخلیق کو الله تعالٰی کا خاصہ بیان کیا گیا ہے وہ ایسے عمومات ہیں جن میں تخصیص کا احتمال ہے اور اس تخصیص کو عقل نے لازم کیا ہے کیو نکہ ان آیات کا عموم انسان کے مجبور محض ہونے کو مستلزم ہے جس سے مکلف ہونے اور امرونہی کا بطلان اور انسانی قدرت کا غیر مؤثر ہونا لازم آتا ہے اور اشاعرہ کا اس کے متعلق موقف کو ختم |
کتاب کا موضوع
کتاب کا موضوع
- پیش لفظ
- پندرھویں جلد
- اجمالی فہرست
- فہرست مضامین
- کتابُ السِّیرَ
- (حصّہ دوم)
- رسالہ
- الجبل الثانوی علٰی کلیۃ التھانوی۱۳۳۷ھ
- (تھانوی کے گُردے پر دوسرا پہاڑ)
- ابحاث اخیرہ۱۳۲۸ھ
- تذکارات
- (بافاضہ حضرۃ علامہ مولانا حسنین رضا خاں بریلوی مدظلہ العالی)
- ایک تاریخی خط
- رسالہ
- الدلائل القاھرۃ علی الکفرۃالنیاشرۃ ۱۳۳۵ھ (نیچری کا فروں کے خلاف دلائل قاہرہ)
- رسالہ
- تدبیر فلاحونجات واصلاح ۱۳۳۱ھ
- (نجات ،اصلاح معاشرہ اور کامیابی کی بہترین تدبیریں)
- رسالہ
- الکوکبۃ الشھابیۃفی کفریات ابی الوھابیۃ۱۳۱۲ھ
- (امام الوہابیہ کے کفریات کے بارے میں چمکدار ستارہ)
- (نجدی پیشواؤں کے کفریات پر لٹکتی ہوئی ہندی تلواریں)
- سل السیوفالھندیۃ علٰی کفریات بابا النجدیۃ ۱۳۱۲ھ
- رسالہ
- رسالہ سُبحٰنالسبوح عن کذب عیب مقبوح۱۳۰۷ھ (کذب جیسے بدترین عیب سے الله تعالٰی کیذات پاك ومنزہ ہے)
- رسالہ
- دامان باغسبحٰن السبوح
- (سبحٰن السبوح کے باغ کا دامن ۱۳۰۷ھ)
- رسالہ
- القمع ا لمبین لاٰ مال المکذبین۱۳۲۹ھ
- (مسایرہ و شرحمواقف وسیالکوٹی کی عبارات میں مکذّبوں کی سر شکنی)
- (عقائد و کلامکا باب)
- باب العقائدوالکلام ۱۳۳۵ھ
- رسالہ
- رسالہ
- حجب العوارعن مخدوم بھار ۱۳۳۹ھ
- (مخدوم بہار سے عیب کو روکنا)
- رسالہ السوء والعقابعلی المسیح الکذاب۱۳۲۰ھ (جھوٹے مسیح پر وبال اور عذاب)
- رسالہ
- قھر ا لدّیان علٰی مرتَدٍّ بقادیان ۱۲۲۳ھ (قادیانی مرتد پر قہر خداوندی)
- رسالہ
- الجُراز الدّیانیعلی المرتدّ القادیانی ۱۳۴۰ھ
- (قادیانی مرتد پر خدائی خنجر)
- رسالہ جزاء ﷲ عدُوّہ بابائہٖ ختم النبوّۃ ۱۳۱۶ھ (دشمنِ خدا کے ختم نبوت کا انکار کرنے پرخدائی جزاء)
