30 سے زائد لینگوئجز میں 5000 سے زائد اسلامی کتب کا خزانہ آن لائن پڑھیں اور ڈاؤن لوڈ کریں
Fatawa Razawiyya jild 15 | فتاوی رضویہ جلد ۱۵
یاکذب دال مع صدق المدلول لازم آئے اور یوں دونوں بالبداہۃ محال،او جب کلام لفظی میں کذب ممکن نہ ہو تو نفسی میں ممکن نہیں، ورنہ باری عزوجل کا عجز عن التعیر لازم آئے تو لاجرم امکان کذب ماننے والا اپنے رب کو واقعی کاذب مانتاہے اور اس کے کلام نفسی میں کذب موجود بالفعل جانتاہے اور وہاں فعل ودوام ووجوب متلازم وبوجہ آخر اوضح وازہر۔
اقول: وباﷲ التوفیق(میں کہتاہوں اور توفیق الله تعالٰی سے ہے۔ت)تمھارے دعوٰی کا حاصل یہ کہ بعض ماھوکلام اﷲ تعالٰی فھو ممکن الکذب بالضرورۃ(الله تعالٰی کے کلام کابعض ضرور ممکن الکذب ہے۔ت)اور شك نہیں کہ کل ماھو ممکن الکذ کاذب بالضرورۃ(اورجو ممکن الکذب ہووہ ضرور کاذب ہوتاہے۔ت)کہ کلام واحد میں امکان کذب بے فعلیت کذب متصورنہیں اور فعلیت کذب امتناع صدق اور امتناع صدق ضرورت کذب ہے،نتیجہ نکلا بعض ماھوا کلام اﷲ تعالٰی کاذب بالضرورۃ(الله تعالٰی کے کلام کا بعض ضرور کاذب ہے۔ت)اب اس میں وصف عنوانی کا صدق خواہ بالفعل لوکماھو المشہور(جیساکہ یہ مشہور ہے۔ت)خواہ بالامکان لو کما ھو عندالفارابی(جیسا کہ فارابی کے ہاں ہے۔ت)ہر طرح باری عزوجل کا معاذالله کاذب بالفعل ہونا لازم،برتقدیر اول تو لزوم بدیہی،اور برتقدیر ثانی اس قضیہ یعنی بعض ما ھو کلام اﷲ بالامکان العام کاذب بالضرورۃ(جو الله تعالٰی کا کلام بامکان العام ہے وہ ضرور کاذب ہے۔ت)کو کبرٰی کیجئے اورقضیہ کل ماھو کلام اﷲ بالامکان العام فھو کلام اﷲ بالفعل(ہر کلام جو کلام الله بامکان والعام ہے وہ بالفعل کلام الله ہے۔ ت)کو صغرٰی ثبوت صغرٰی یہ کہ باری تعالٰی کے لئے کوئی حالت منتظرہ نہیں۔شکل ثالث کی ضرب خامس پھر وہی نتیجہ دے گی کہ بعض ماھو کلام اﷲ بالفعل کاذب بالضرورۃ(بعض کلام الله بالفعل ضرور کاذب ہے۔ت)والعیاذبالله تعالٰی،بلکہ حقیقۃ یہ وجہ دلیل عــــــہ مستقل ہونے کے قابل،کما لایخفی علی المتأمل۔
|
عــــــہ:حاصل الوجہ الاول ان علی قول الامکان لابد من فعلیۃ فی الکلام النفسی و الا لامتنع فی اللفظی لانہ لا یکون الاتعبیر ا عن نفسی ولاامکان ھھنا لنفسی اٰخر غیر ھٰذا الموجود المفروض ان لاکذب فیہ |
پہلی وجہ کا حاصل یہ ہے کہ قول امکان پر کلام نفسی میں فعلیت ضروری ہے ورنہ کلام لفظی میں امتناع ہوگا،جب لفظی میں امتناع ہوگا تو نفسی میں امتناع ضرور ہوگا کیونکہ لفظی صرف نفسی کی تعبیر ہے جبکہ اس موجود نفسی جس میں کذب نہ ہونا مفروض ہے کے علاوہ کسی اور نفسی کا امکان نہیں اور صادق کی کاذب (باقی اگلے صفحہ پر) |
کتاب کا موضوع
کتاب کا موضوع
- پیش لفظ
- پندرھویں جلد
- اجمالی فہرست
- فہرست مضامین
- کتابُ السِّیرَ
- (حصّہ دوم)
- رسالہ
- الجبل الثانوی علٰی کلیۃ التھانوی۱۳۳۷ھ
- (تھانوی کے گُردے پر دوسرا پہاڑ)
- ابحاث اخیرہ۱۳۲۸ھ
- تذکارات
- (بافاضہ حضرۃ علامہ مولانا حسنین رضا خاں بریلوی مدظلہ العالی)
- ایک تاریخی خط
- رسالہ
- الدلائل القاھرۃ علی الکفرۃالنیاشرۃ ۱۳۳۵ھ (نیچری کا فروں کے خلاف دلائل قاہرہ)
- رسالہ
- تدبیر فلاحونجات واصلاح ۱۳۳۱ھ
- (نجات ،اصلاح معاشرہ اور کامیابی کی بہترین تدبیریں)
- رسالہ
- الکوکبۃ الشھابیۃفی کفریات ابی الوھابیۃ۱۳۱۲ھ
- (امام الوہابیہ کے کفریات کے بارے میں چمکدار ستارہ)
- (نجدی پیشواؤں کے کفریات پر لٹکتی ہوئی ہندی تلواریں)
- سل السیوفالھندیۃ علٰی کفریات بابا النجدیۃ ۱۳۱۲ھ
- رسالہ
- رسالہ سُبحٰنالسبوح عن کذب عیب مقبوح۱۳۰۷ھ (کذب جیسے بدترین عیب سے الله تعالٰی کیذات پاك ومنزہ ہے)
- رسالہ
- دامان باغسبحٰن السبوح
- (سبحٰن السبوح کے باغ کا دامن ۱۳۰۷ھ)
- رسالہ
- القمع ا لمبین لاٰ مال المکذبین۱۳۲۹ھ
- (مسایرہ و شرحمواقف وسیالکوٹی کی عبارات میں مکذّبوں کی سر شکنی)
- (عقائد و کلامکا باب)
- باب العقائدوالکلام ۱۳۳۵ھ
- رسالہ
- رسالہ
- حجب العوارعن مخدوم بھار ۱۳۳۹ھ
- (مخدوم بہار سے عیب کو روکنا)
- رسالہ السوء والعقابعلی المسیح الکذاب۱۳۲۰ھ (جھوٹے مسیح پر وبال اور عذاب)
- رسالہ
- قھر ا لدّیان علٰی مرتَدٍّ بقادیان ۱۲۲۳ھ (قادیانی مرتد پر قہر خداوندی)
- رسالہ
- الجُراز الدّیانیعلی المرتدّ القادیانی ۱۳۴۰ھ
- (قادیانی مرتد پر خدائی خنجر)
- رسالہ جزاء ﷲ عدُوّہ بابائہٖ ختم النبوّۃ ۱۳۱۶ھ (دشمنِ خدا کے ختم نبوت کا انکار کرنے پرخدائی جزاء)
