فرماتے ، فرمایا ، اسی بات نے حضرات مجتہدین فی المذہب اور متا خرین میں سے اصحاب نظر صحیح کے اندر یہ جرات پیدا کی کہ وہ اس حکم کی مخالفت کر یں جس کی تصریح خود صاحب مذہب سے کتب ظاہر الروایہ میں موجود ہے ، یہ تصریح ان کے زمانے کے حالات کی بنیاد پر ہے جیسا کہ اس سے متعلق ان کی تصریح گزرچکی ہے الخ۔

اقول :  بل ربما یقع نظیر ذلك فی نص الشارع صلی الله  تعالی علیہ وسلم فقد ^فـــ قال رسول الله  صلی الله  علیہ وسلم اذا استأذنت احدکم امرأتہ الی المسجد فلا یمنعنھا رواہ احمد والبخاری ^[1] ومسلم والنسائی وفی لفظ لاتمنعوا اماء الله  مساجد الله  رواہ احمد  ^[2] ومسلم کلھم عن ابن عمر رضی الله  تعالی عنھما وبالثانی رواہ احمد وابو داود وعن ابی ھریرۃ رضی الله  تعالی عنہ عن النبی صلی الله تعالی علیہ وسلم بزیادۃ و لیخرجن تفلات  ^[3] 

اقول : بلکہ اس کی نظیر خود نص شارع علیہ الصلوۃ والسلام میں بھی ملتی ہے خود حضور اقدس صَلَّی اللہ تَعَالٰی عَلَیْہِ وَاٰلہٖ وَسَلَّمکا ارشاد گرامی ہے جب تم میں سے کسی کی بیوی مسجد جانے کی اجازت مانگے تو وہ ہر گز اسے نہ روکے ، (احمد ، بخار ی ، مسلم ، نسائی )اور ایك روایت کے الفاط یہ ہیں : الله  کی بندیوں کو مسجدوں سے نہ روکو ، اس کے راوی اما م احمد ومسلم ہیں اور یہ سبھی حضرات ابن عمر رَضِیَ اللہُ تَعَالٰی عَنْہُمَاسے راوی ہیں ، اور بلفظ دوم : ولیخرجن تفلات (اور وہ خوشبو لگائے بغیر نکلیں )کے اضافے کے ساتھ امام احمد وابوداؤد نے حضرت ابو ہریرہ رضی الله 

فـــ : انہیں وجوہ صحیح اور مؤکد احادیث کا خلاف کیا جاتا ہے اور وہ خلاف نہیں ہوتا جیسے عورتوں کا جماعت اور جمعہ و عیدین میں حاضر ہونا کہ زمانہ رسالت میں حکم تھا اور اب مطلقًا منع ہے ۔

وقد امر صلی الله  تعالی علیہ وسلم باخراج الحیض وذوات الخدوریوم العیدین فیشھدن جماعۃ المسلمین ودعوتھم وتعتزل الحیض المصلی قالت امرأۃ یا رسول الله  احدٰنا لیس لھا جلباب قال صلی الله  تعالی علیہ وسلم تلبسھا صاحبتھا من جلبا بھا   ^[4]رواہ البخاری ومسلم واٰخرون عن ام عطیۃ رضی الله  عنھا  ،

ومع ^فــــ ذلك نھی الائمۃ الشواب مطلقًا والعجائز نھارا ثم عمموا النھی عملا بقولہ صلی الله  تعالی علیہ وسلم الضروری المستفاد من قول ام المؤمنین الصدیقۃ رضی الله  تعالی عنہا لو ان رسول الله                                                                                                                                         

تعالی عنہ سے انہوں نے نبی کریم صَلَّی اللہ تَعَالٰی عَلَیْہِ وَاٰلہٖ وَسَلَّمسے روایت کی۔ رسول الله  صَلَّی اللہ تَعَالٰی عَلَیْہِ وَاٰلہٖ وَسَلَّمنے یہ بھی حکم دیا کہ رو ز عیدین حیض والی اور پردہ نشین عورتوں کو باہر لائیں تا کہ وہ مسلمانوں کی جماعت ودعا میں شریك ہوں اور حیض والی عورتیں عید گاہ سے الگ رہیں ، ایك خاتون نے عرض کیا یا رسول الله  ! ہماری بعض عورتوں کے پاس چادر نہیں حضور   صَلَّی اللہ تَعَالٰی عَلَیْہِ وَاٰلہٖ وَسَلَّمنے فرمایا ساتھ والی عورت اسے اپنی چادر کا ایك حصہ اڑھا دے ، اسے بخاری ومسلم اور دیگر محدثین نے حضرت ام عطیہ رَضِیَ اللہُ تَعَالٰی عَنْہَاسے روایت کیا اس کے با وجود ائمہ کرام نے جوان عورتوں کو مطلقًا اور بوڑھی عورتوں کو صرف دن میں مسجد جانے سے منع فرمایا ، پھر سب کے لئے ممانعت عام کردی ، یہ رسول الله  صَلَّی اللہ تَعَالٰی عَلَیْہِ وَاٰلہٖ وَسَلَّمکے اس قول ضروری پر عمل کے تحت کیا جو ام المومنین حضرت صدیقہ رَضِیَ اللہُ تَعَالٰی عَنْہَاکے درج ذیل بیان سے مستفاد ہے : اگر رسول الله 

فــــ : مسئلہ رات ہو یا دن ، عورت جوان ہو یا بوڑھی ، جمعہ ہو یا عید ، یا جماعت پنج گانہ یا مجلس وعظ مطلقًا عورت کا جانا منع ہے ۔

صلی الله  تعالی علیہ وسلم رأی من النساء مارأینا لمنعھن من المسجد کما منعت بنو اسرائیل نساء ھارواہ احمد والبخاری ^[5] ومسلم  ، قال فی التنویر والدر (یکرہ حضور ھن الجماعۃ) ولو لجمعۃ وعید وعظ (مطلقًا) ولو عجوز الیلا (علی المذھب) المفتی بہ لفساد الزمان واستثنی الکمال بحثا العجائز المتفانیۃ  ^[6] اھ

والمراد بالمذھب مذھب المتاخرین ولمارد علیہ البحر بان ھذہ الفتوی مخالفۃ لمذھب الامام وصاحبیہ جمیعا فانھما اباحا للعجائز الحضور مطلقًا والامام فی غیر الظھر والعصر و الجمعۃ فالافتاء بمنع العاجز فی الکل مخالف