شرح العقائد النسفية

کتاب میں نتائج:

يذهب

الشيء لا يكون من الزيادة في شيء كما في سواد الجسم^{٠^[1]٠}مثلاً، وقيل: المراد^{٠^[2]٠}زيادة ثمرته وإشراق نوره^{٠^[3]٠}وضيائه في القلب، فإنّه يزيد^{٠^[4]٠}بالأعمال وينقص بالمعاصي، ومن ذهب إلى^{٠^[5]٠}أنّ الأعمال جزء من الإيمان فقبوله الزيادة والنقصان ظاهر، ولهذا قيل: إنّ هذه المسألة فرع مسألة كون الطاعات من الإيمان، وقال بعض المحقّقين^{٠^[6]٠}: لا نسلّم أنّ حقيقة التصديق لا تقبل الزيادة والنقصان، بل تتفاوت^{٠^[7]٠}قوّة وضعفاً للقطع بأنّ تصديق آحاد

[1]) قوله: [في سواد الجسم] فإنّ بقائه إنما هو بتجدّد الأمثال, ولا يصحّ أن يقال: إنّ المراد زيادة أعداد حصلت؛ لأنه يلزم عليه أن يكون إيمان زيد أزيد من إيمان عمرو مثلاً, إذا كان زيد أسنّ من عمرو. ١٢

[2] قوله: [وقيل المراد] جواب ثالث عن الآيات. ١٢

[3] قوله: [إشراق نوره] قال الشيخ الإمام أحمد رضا خان قدّس سرّه في "المستند": الإيمان إنما هو لمعان نور وكشف ستر وشرح صدر, يقذفه الله في قلب من يشاء من عباده سواء كان ذلك بنظر أو مجرّد سماع. ١٢

[4] قوله: [فإنّه يزيد] لأنّ اختلاف الآثار ينشأ من اختلاف مناشيها التي تصدر منها. ١٢

[5] قوله: [ومن ذهب إلى] كجمهور المحدّثين والفقهاء والمعتزلة والخوارج, لكنّهم اختلفوا في تعيين معنى الجزء, على ما قاله السيالكوتي في "حاشية الدواني", فعند المحدّثين والفقهاء جزء مكمّل, وعند المعتزلة والخوارج جزء مقوّم. ١٢

[6] قوله: [بعض المحقّقين] هو القاضي عضد الدين صاحب "المواقف", فقد صرّح في "المواقف" بأنّ التصديق يقبل الزيادة والنقصان بحسب الذات وبحسب المتعلّق. ١٢

[7] قوله: [تتفاوت] لأنّ التصديق من الكيفيّات النفسانية التى تتفاوت قوّة وضعفاً, فإنّ التصديق بطلوع الشمس مثلاً أقوى من التصديق بحدوث العالم وإن كانا متساويين في أصل التصديق. ١٢