[1] … { وَ الْجَآنَّ خَلَقْنٰهُ مِنْ قَبْلُ مِنْ نَّارِ السَّمُوْمِ(۲۷)}۔ پ۱۴، الحجر: ۲۷۔

في ’’مدارک التنزیل وحقائق التأویل‘‘ للنسفي، تحت ہذہ الآیۃ، ص۵۸۰: ({وَ الْجَآنَّ } أبا الجن کآدم للناس أو ہو إبلیس وہو منصوب بفعل مضمر یفسرہ { خَلَقْنٰهُ مِنْ قَبْلُ } من قبل آدم { مِنْ نَّارِ السَّمُوْمِ(۲۷)} من نار الحر الشدید النافذ في المسام قیل: ہذہ السموم جزء من سبعین جزء اً من سموم النار التي خلق اللّٰہ منہا الجان)۔(’’مدارک التنزیل وحقائق التأویل‘‘ للنسفي، ص۵۸۰)۔

[2] … ’’شرح المقاصد‘‘، المبحث الثالث، ج۲، ص۵۰۰: (والجن أجسام لطیفۃ ھوائیۃ تتشکل بأشکال مختلفۃ)۔

[3] … انظر ’’الحیاۃ الحیوان الکبری‘‘، ج۱، ص۲۹۸۔ و ’’صفۃ الصفوۃ‘‘ لابن الجوزي، ج۲، الجزء الرابع، ص۳۵۷۔۳۵۸۔

[4] … في ’’التفسیر الکبیر‘‘، ج۱، ص۸۵: (الجن منہم أخیار ومنہم أشرار والشیاطین اسم لأَشرار الجن)۔

[5] … في’’التفسیر الکبیر‘‘، ج۱، ص۷۹: (أنّہا أجسام ہوائیۃ قادرۃ علی التشکل بأشکال مختلفۃ، ولہا عقول وأفہام وقدرۃ علی أعمال صعبۃ شاقۃ)۔

[6] … ان کے یہاں اولادپیدا ہوتی اور نسل چلتی ہے۔

[7] … … في ’’الفتاوی الحدیثیۃ‘‘، ص۹۰: (اتفقوا علی أنّ الملائکۃ لا یأکلون ولا یشربون ولا ینکحون، وأمّا الجن فإنّہم یأکلون ویشربون وینکحون ویتوالدون)۔

في ’’التفسیر الکبیر‘‘: (الجن والشیاطین فإنّہم یأکلون ویشربون، قال علیہ السلام في الروث والعظم: ((إنّہ زاد إخوانکم من الجن)) وأیضاً فإنّہم یتوالدون قال تعالی: { اَفَتَتَّخِذُوْنَهٗ وَ ذُرِّیَّتَهٗۤ اَوْلِیَآءَ مِنْ دُوْنِیْ }، الکہف۵۰۔( ’’التفسیر الکبیر‘‘، ج۱، ص۸۵)۔

[8] … { وَّ اَنَّا مِنَّا الصّٰلِحُوْنَ وَ مِنَّا دُوْنَ ذٰلِكَؕ-كُنَّا طَرَآىٕقَ قِدَدًاۙ(۱۱)} پ۲۹، الجن: ۱۱۔

وفي ’’تفسیر الجلالین‘‘، ص۴۷۶، تحت الآیۃ: ({كُنَّا طَرَآىٕقَ قِدَدًاۙ } فرقاً مختلفین مسلمین وکافرین)۔

[9] … وفي ’’الجامع لأحکام القرآن‘‘، تحت الآیۃ: ({كُنَّا طَرَآىٕقَ قِدَدًاۙ} والمعنی: أي: لم یکن کلّ الجن کفاراً بل کانوا مختلفین: منھم کفار، ومنھم مؤمنون صلحاء، ومنھم مؤمنون غیرصلحاء۔ وقال السدي فيقولہ تعالی: { طَرَآىٕقَ قِدَدًاۙ } قال: في الجن مثلکم قدریۃ ومرجئۃ وخوارج ، وروافضۃ، وشیعۃ وسنیۃ)، ملتقطاً۔(’’الجامع لأحکام القرآن‘‘، ج۱۰، ص۱۲)۔وفي ’’تفسیر روح البیان‘‘: ( قالوا في الجن قدریۃ ومرجئۃ وخوارج وروافض وشیعیۃ وسنیۃ)۔(’’تفسیر روح البیان‘‘، ج۱۰، ص۱۹۴)۔

[10] … في ’’الفتاوی الحدیثیۃ‘‘، ص۱۶۷: (وأمّا الجان فأہل السنۃ یؤمنون بوجودہم، وإنکار المعتزلۃ لوجودہم، فیہ مخالفۃ للکتاب والسنۃ والإجماع، بل ألزموا بہ کفراً؛ لأنّ فیہ تکذیب النصوص القطعیۃ بوجودہم، ومن ثم قال بعض المالکیۃ: الصواب کفر من أنکر وجودہم؛ لأنّہ جحد نص القرآن والسنن المتواترۃ والإجماع الضروري وہم مکلفون قطعاً)۔